往生見聞15-2--十二、《慈悲經》

※ 結行                                心 超

慈悲是世間最根本應有的心態，它是一切福報的泉源，它也是學習正法的資糧，它更是能親近到良師益友的祕訣，說近說遠的利益都是說不盡的，連菩薩也看不到利益的邊際。

當然首先必須先要好好地善待自己，讓別人看到你有拔苦予樂的能力，如果你自己都生活在痛苦當中，相續的煩惱也不能解決，自然就不會得到別人的信任，也不會相信你有解決他們問題的能力，如此之慈悲是空洞的；並且不與智慧相應的慈悲，不知道眼前應該有的作法，或者助長壞人跋扈的氣息，或者未能盡責保護該善良風氣以及善人，反而助長惡人以及惡風氣的增上，如此的慈悲即是濫慈悲，它所生出來的是禍患而不是功德；所以古德說：「慈悲生禍患，方便出下流。」當然第一步在還未與智慧及種種善巧方便結合之前，慈悲心的生起必須是要有心，而且很有誠意的想要幫助眾生拔苦予樂，但是這樣的覺受必須要由親及疏的觀修才能真實的生起，若不依次第觀修，往往慈悲心是乍似生起而實不生。所以《慈悲經》裡面先說自己，先能免於身心被外境逼迫之苦，內心也免於被煩惱所苦，並且真誠地盼望父母、師長、親友以及與自己有關係的同參道友亦如此，這是觀修的第一輪，對著他們都尚且生不出這樣的盼望，談不上對其他有情有如此的盼望，渴望他們能離苦得樂，若能離之該有多好，唯願三寶加持讓我能成辦這樣的事業。

再進而一步對第二類的有情，觀修他們希望也能夠如上所說般的離苦得樂，這樣的有情就是所有的一切行者、僧侶、沙彌及男女信眾，尤其在濁世要離苦得樂更是難能可貴，而我內心深處真的盼望他們能得到這樣美妙的果報，就如同盼望我自己得到一樣，更進一步地希望我這樣的得到都能夠完全送給他們，而我自己絲毫沒有留下，他們的痛苦由我全部承擔，不留一分。並且再進而一步地擴及資助我們修學的施主、護持道場的護法，並擴及一切跟我無關的人類。更進一步的是與我們有冤仇的，處處和我們過不去的、恩將仇報的、只要聽到他名號我就受不了的、身毛直豎的、內心發抖的。這些美好的覺受若能生起，再將它普遍於一切的萬有(一切有情識者即是所有的生物)。上述所說的有情，與我有這些關係的有情，他們會顯現在十方無盡的世界，所以我要以東方的世界為所緣，生起如斯般的覺受，再以西方、北方、南方、東南方、東北方、、西北方、西南方、下方、上方的世界為所緣，逐步逐步地生起相同的覺受，此時的心量是普遍浩瀚無涯的宇宙(法界)，所生起的福報等同阿彌陀佛、釋迦佛與十方諸佛的福報，生起這樣心量最應該被禮敬，甚至諸佛都回過頭來禮敬有這樣發心的修行人，那怕發心者只是凡夫，甚至是惡業還未懺除的凡夫，因為經上說：「發心究竟二無別，如是二心初心難。」

慈悲是人生的至寶，人因慈悲而發光、發熱，因慈悲而溫暖、調柔，因慈悲而成就大願、大力……。慈悲令人清醒、忘卻自我，慈悲令人勇於承擔、願於犧牲、敢於付出；於是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的大願成為可能，繼而將「代眾生受種種苦，把自己所有的快樂給予眾人」的心量無限擴大，乃至於願意代受他人將成熟的地獄痛苦，而將自己成佛的快樂全部給予。故真正的慈悲摧伏了無明煩惱，給予心靈自由祥和終至成就佛果。

願我們能以慈悲心看世界，以慈悲心生活，以慈悲心工作，以慈悲心學習，以慈悲心與他人相處，以慈悲心拿掉最深的執著，用慈悲心來修行，用慈悲心面對困難，用慈悲心面對生死，用慈悲心享受生命。願大家都能免於仇恨及險阻，免於精神之苦，免於色身之苦，願大家都能幸福快樂地照料自己，並擁有無盡的慈悲之愛。