臨命一忍，往生西方

「往生主因在好樂，七寶莊嚴上善俱；

念著彌陀求接引，娑婆緣盡淨土生。」

淨懇居士臨命念佛往生西方極樂世界，實為吾等所讚歎欽羨的；但念佛往生臨門一腳，卻須聚足眾緣，非說說易行可致，無「真修實幹」工夫，亦難以獲得此一真實利益。在居士病苦乃至命終之際，末學有幸全程陪伴、見證、學習，願藉此一因緣，略述四點知見。

(一)生老病死，須當下承擔

    人有生，必有死；所以，死亡是人生必經的過程，無一可免。生非我所願，但死可由我。古德言：「黃泉路上無老少」；是以，生命的長短不是重點，所歸何處才是應求之道。居士從得知罹患淋巴癌那刻起，即作好往生的準備，放棄化學治療，同儕們的勸說亦未能改變其心志；而平日口說的「看破、放下」，此時卻能提起觀照；猶記得她在病禢上對末學說：「我已放下，為何你還放不下？」居士當下承擔「病苦」，是其往生西方極樂世界的助緣。

(二)深信彌陀，要發願往生

    在陪伴的歲月裡，居士曾多次囑咐末學，「人生是苦，當生務須求解脫，一定要送她往生西方」，其仰念彌陀之心，至誠懇切。《阿彌陀經》云：「若有信者，應當發願，願生彼國。」念佛要發願往生，僅念佛不發願是無用的，要確信彌陀一定會加被接引，並死心塌地的將自己的生命完全交付給阿彌陀佛，一心念佛求往生。一般人身體健康難得念佛，病重時則佛難念，當下誰人有把握臨終一念十念、念念阿彌陀佛；所以，平日念佛是在為往生作準備。

(三)一心不亂，還制於佛號

    《阿彌陀經》云：「一心不亂」；吾人念佛求清淨心，心清淨則定慧等持，此亦即《大勢至菩薩念佛圓通章》所云：「都攝六根，淨念相繼」，也就是心不離佛，佛不離心，心住於一聲佛號，沒有夾雜妄想。當醫生宣告罹患癌症時，居士以「預知時至」之心處之，平靜地讓人有些著急，自認為這是精進念佛的好時機，並期許自己每日的佛號聲要日盛一日。親友的探訪成為她的負擔，她常告知末學：「請他們不要來破壞我念佛的清淨心，如果想來看我，就來參加告別式」。在病苦中，我曾多次問到：「妳有念佛嗎？」她總是回答：「念念是佛」。再憶及臨終助念的情景，其眼觀彌陀、口誦佛號直至往生，念佛之功已到心定。

(四)臨終無礙，求直了生死

    〈迴向文〉云：「願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎」；此願萬中難有一二。所謂障礙者，即是業力；若臨命終業報現前，一定失去正念，業力超過於願力，則墮入六道。玄奘大師臨命終時也苦，但可不失正念，其由在於「至誠懇切、萬緣放下，心不顛倒」。古德云：「門無過客窗無紙，爐有冷灰蓆有霜，老僧自有安閒法，八苦交煎也無妨」；此法在一「忍」字，有病不忘念佛，方能了生脫死。癌末病苦非己身所能言喻，對此居士安然以對，從未抱怨發怒，反而擔心侍者過於勞累，而默默承擔病苦。在臨終助念時，其不時抿嘴咬牙，末學知道病症又在隱隱發痛，但持續精進的念佛，卻也使其願力超過業力，蒙佛接引往生西方極樂世界。

上所言述「生老病死，須當下承擔」、「深信彌陀，要發願往生」、「一心不亂，還制於佛號」及「臨終無礙，求直了生死」四點，乃末學一絲淺見，設作為「淨懇居士往生偈」，宜否，還請就教於十方大德。 (淨域)

 (文接第十 http://blog.udn.com/huagong0501/2755426  )