這個例子，明白顯示了佛陀的教法要義；學佛的的人，首要在認識組成世間和人事的諸元素、諸元素之間的因果關係，以及永遠熄滅其因果作用的方法；藉這個方法，將存在諸元素轉化，使它們進入靜止狀態，不能再起作用。事實上，佛法的「法」字，原義正是「元素」。所以，佛法，就事實考察的對象而言，是認識諸基本元素；就理想的實踐而言，是指佛陀的教法。

    一切存在元素的最簡易分類，叫做五蘊，就是五種集合。《雜阿含‧101經》說這五組集合，各為色、受、想、行、識。色，就是人、人事以及世間組成的物質元素。受、想、行、識就是感官感覺、行動和意識這些精神元素。

　　《雜阿含‧297經》把一切分為十二入處，那是六種內在的根據和六種外在的根據。一切，就佛學而言，人的生與死之間就是一切。六種內在的根據，就是眼、耳、鼻、舌、身（觸）、意（知）。六種外在的根據，就是這六種內在根據相對的形色、聲音、香臭、味道、能感知的對象、非感覺的對象。佛陀將這六根和六處，合稱十二入處，認為它們綜合運作，構成世界的全部。

　　《雜阿含‧450經》以十八界，分出世界的種種界：眼界、色界、眼識界，耳界，聲界，耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。這是在六種內在根據和六種外在根據之間，加上六種相對的關連。例，眼睛和形色之間有眼識界，耳朵和聲音之間有耳識界，其餘類推。

    這樣認識人、人事以及世間的組成元素，可以輕易辨識人、事是否實在、存在。所謂入處就是意識及心的入口，但是意識並不會單獨生起，它只是至少兩種元素的支持或引導；這兩種元素，其一必定是認識能力（根），另一必定是相應對象（處）。《雜阿含‧326經》說，就像三束蘆草立於空地，輾轉相依而得豎立。若去其一，餘二不立；若去其二，一也不立。

    這個法則的日常運用，以失戀的情境為例，是愛者、愛的關係、被愛者這三

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