宣化上人講述

汝等比丘。若有智慧。則無貪著。常自省察。不令有失。是則於我法中。能得解脫。若不爾者。既非道人。又非白衣。無所名也。實智慧者。則是度老病死海堅牢船也。亦是無明黑闇大明燈也。一切病者之食藥也。伐煩惱樹之利斧也。是故汝等。當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照。雖無天眼。而是明見人也。是名智慧。

第七是智慧的功德。你們各位說一說，什麼叫智慧？不愚癡，就有智慧了嘛！也就是無明破了，真正的智慧就現出來了。煩惱即菩提，菩提是覺道，但不能說菩提是智慧。你發菩提心可以現出智慧，因為發菩提心就可以斷煩惱，斷煩惱就是證菩提。這就和反掌是一樣的，煩惱的反面就是菩提，菩提也就是煩惱，只要一翻過來就是了。若是不翻過來的話，那煩惱還是煩惱，菩提還是菩提；而你一翻過來，煩惱就變成菩提了。也就是晚間到極處時，就變成白天；白天到極點就變成晚間，這是一種輪流轉。所謂智慧，是對著愚癡而言，你若是沒愚癡，就是有智慧。智慧，也就是說這個人聰明，聰明到極點，就變成智慧了。很聰明的人，就有智慧；但是若是愚癡、煩惱多，就沒有智慧了。所以智慧的功德，功德的智慧，你有功德，才能有智慧’，你有智慧，才能做功德。沒有智慧，你的功德也沒有；你若是沒有功德，智慧也現不出來了。所以這是相因相循，互相由藉的。

佛說‘汝等比丘’：汝等出家人，汝等在家人，汝等大人，汝等小孩子，汝等男人，汝等女人，也都包括在內了。汝等是包括所有的一切人。‘比丘’，只是代表眾生的一個名詞。‘若有智慧’：你們假設要有真正的智慧，不愚癡了。‘則無貪著’：有真正智慧的人，有什麼表現呢？就不貪著了，也不貪名，也不貪財，也不貪色，也不貪吃，也不貪睡，什麼都不貪了。既然什麼都不貪，也就無所求了；既然無所求；這就是有了真正智慧的表現。你若是有真正智慧，就能不貪著；如果沒有真正的智慧，你一定會貪著。‘常自省察’：常常自己省察諸己，也就是‘常認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體名大悲。’這就是省察。 

曾子說：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’他這個三省，省的是什麼呢？他說，‘為人謀而不忠乎’？我為人做了什麼事？我是不是不忠心對人？‘與朋友交而不信乎’？我對待朋友，與朋友交往，是不是一點信用都沒有呢？我是不是天天欺騙朋友呢？我是不是盡轉彎抹角來騙朋友呢？我是不是盡想利益自己，而損害他人呢？這叫做與朋友交而不信乎。‘傳不習乎’，我師父教我的佛法，及所有師父教我的內容，我是不是溫習過呢？我是不是好像耳邊風似的，吹過去就沒有了呢？我是不是聽了之後，回到家裏再加以研究呢？這叫傳不習乎。曾子有這麼樣的三省，我們做人、學佛法，也常常要這麼省察。‘不令有失’：不使令智慧失掉了。‘是則於我法中’：說這樣子，‘是’當這樣子講。你若是能這樣不失去你的智慧。‘則於我法中’：這個‘我’是佛自稱，說是在我這佛法裏邊。‘能得解脫’：能得到解脫，解脫就是自由自在，一點拘束也沒有，能得解脫了。

‘若不爾者’：你若是不這樣子，你把智慧失去了，你也不省察，‘既非道人’：那你既不是一個修道的人，‘又非白衣’：也不是一個在家人。你呀！變成一個四不像了。‘無所名也’：這時你叫做什麼呢？沒有一個名字可以給你了。‘實智慧者’：有真實智慧的人，‘則是度老病死海’：就是能度過去生老病死這苦海的一艘‘堅牢船也’：一艘最堅固的大船。‘亦是無明黑暗大明燈也’：你若是能有真正智慧，那你就不會在假的事上用功夫，這就是在無明、黑暗裏邊一盞大大的明燈。是‘一切病者’：所有一切有病的人，‘之良藥也’：最好的一種良藥。‘伐煩惱樹之利斧也’：也是斬斷煩惱樹的一把最鋒利的斧頭。‘是故汝等’：因為這個，所以你們各位比丘，各位在家人。‘當以聞思修慧’：你應該用聞慧、思慧、修慧，這三種的慧，‘而自增益’：你要自己增加自己的智慧。‘若人有智彗之照’：假設我們也有智慧的光明照耀，‘雖無天眼’：雖然沒有得到天眼，‘而是明見人也’，這也是一個明眼的善知識。‘是名智慧’：這個叫真實的智慧。你們各位對於這一段經文，有什麼看法？可以說一說。我現在講經，你們來聽經，這就是聞慧。你在這裏聽完了經，回去想一想，研究研究，得到真實的道理，這就是思慧。思就是思惟，聽見了，然後用智慧來研究研究，這就是思慧，思的智慧。你思完了之後，又照著這個法去修行，這就是修慧。老老實實的，不打妄語，不欺騙人，這就是實，真實的智慧。所以說找金礦，找鑽石礦，看你們誰有金礦？誰有鑽石礦？為了把這礦開採出，顯出你們自己的寶藏，因此要問你們對這段經文有什麼看法，這就是要你們試探試探那個地方有汽油礦？鑽石礦？所有值錢的東西在那裏？像是金礦啊！就要把它給找出來。不問問題的人，都是不注意的；若是注意的人，一定會有問題，心裏有所不明白的地方。因為你不問問題，你也不注意，所以就沒有什麼不明白，也沒有什麼懷疑的。就是這麼樣隨喜大眾，因此就不問問題了；而問問題的人，都是在心裏邊有一點忍不了了，所以就問問題。

什麼叫煩惱？野心？貪？不錯！你有貪心就有煩惱。那麼你想知道什麼叫菩提嗎？就是沒有貪心。沒有貪心，沒有煩惱，就是菩提了。這就如反掌之易，就像翻掌一樣，一面是菩提，另一面是煩惱。很容易的，不要把它看得很高深。煩惱是菩提，也就是說煩惱裏頭有貪，若你不貪，就變成菩提了。煩惱是無形的，菩提也是無形的，只不過是個名詞而已。既是名詞，那麼你把它轉一轉就是了，你沒有貪心，就有菩提心；你有貪心，就有煩惱心。覺道就是覺悟了，覺悟了就是明白了，明白了就是菩提。

你們若是沒有問題，我就是講來講去，也不知道究竟你們聽了沒聽。問你們問題，你們能回答出來，或是我能回答你們的問題，這我就知道你們是注意了，知道你在那兒沒睡覺。

我再對你們講，在佛教裏頭。第一件事不准殺生，你若想修行，就不要殺生。你殺人，人家也會殺你。越南那些華僑，現在被人攆到海裏去，要殺他們，就因為他們在以前盡殺生的，所以現在受這個果報。這是第一。第二不可以偷盜，我們學佛的人不可以拿人家的東西，不可以偷人家的錢，不可以盡做一切不正當的事情，時時刻刻都要做正當的事情，不殺生、不偷盜、不邪淫、不打妄語、不飲酒。不要偷人家的錢，偷人家的錢，將來自己會沒有手的，你用手偷錢嘛！如果用心裏偷人家的東西，那麼將來會愚癡，沒有智慧，墮落到三惡道裏頭去。殺生、偷盜、邪淫，由這三惡就會墮落到畜生、餓鬼，或是地獄這三惡道去。你若是偷人家五塊錢，就會五百生沒有手；偷人家十塊錢，那麼就會一千生沒有手，你看看厲害不厲害？所以不能偷人家的錢。尤其在道場裏邊偷了錢之後，把紅包紙放到廁所裏去，將廁所的水都給堵住不通了。你不要以為我不知道你們這些行為，我知道，我在看著你，究竟你會偷多少？我看得清清清楚楚的，所以在佛堂裏頭不能隨便偷東西。真是豈有此理！人家放在那兒一個檔包，隨隨便便就丟了，這個果報將來是不得了的。偷人家東西，將來都要墮地獄，變餓鬼，轉畜生的，那時候你們後悔也就晚了，所以學佛的人不可以那麼隨便的。 

還有在吃飯上供的時候，大家都要參加。吃飯的時候，大家應該一起吃飯，而且吃飯的時候，不可以盡亂談話，好像在這兒一邊吃飯一邊開會，這是不可以的。只有在一種特殊的情形下，或者因為沒有時間了，所以在吃飯的時候稍微談一談，但是也不能那麼大聲地講話，必須要小聲一點，教我對面的人也都聽不見，這樣才可以的，但是也不可以交頭接耳。‘佛制比丘’，現在可以改成‘佛制大眾’，或是‘佛制眾生’。‘食存五觀’，在吃飯的時候，要存著五種觀法。五觀就是一、計功多少，量彼來處。二、忖己德行，全缺應供。三、防心離過，貪等為宗。四、正事良藥，為療形枯。五、為成道業，應受此食。這是要作的五種觀法，那麼你吃了這個東西，才能消受得起。又有三念，第一念就是喝第一口湯時，要念‘願斷一切惡’。喝第二口湯，說‘願修一切善’。第三口是‘願度一切眾生’同登彼岸。這叫三念、五觀，在吃飯的時候要這樣觀想。在我所建立的道場裏邊，都是要嚴守這些規矩。我到其他道場時，吃飯簡直就是吃不飽的，怎麼樣吃不飽呢？盡聽人家說話，就聽飽了。所以我不教你們說話的原因，就因為我吃飯的時候不能聽人說話，一聽話就飽了，就不能吃飯了，你們誰要想愛護師父，就在吃飯的時候，要很小聲的，不要教師父吃不飽。你們懂嗎？所以不可以講話，我一聽你們講話，我聽這話就已經飽了，就不會吃東西了。你們可以一邊說話，一邊吃飯，而我沒有這麼大本領、大本事，所以吃飯的時候不可以說話。

還有在佛堂裏不可以常常講講笑笑，要觀心攝念。觀心，你要常常念‘南無阿彌陀佛’，‘南無阿彌陀佛’，不要盡說一些個閒話。尤其在道場裏頭，也不要講命運，不要批八字。我們佛教徒不應該去信命運的，這個命運是普通一般人信的，而我們學佛的人是要超出命運的，超出數的，所以不應該信命運，也不應該盡作財迷。譬如說你去到雷諾這一賭，就贏了多少錢，搭巴士去到那地方只帶兩塊錢，回來時就拿了幾十萬回來，不可以這樣子，這叫投機。我們修行的人，學佛的人不可以盡學那些投機的方法，也不可以盡說我要怎麼樣才能很快就發財，賺多少錢啊！修道的人，信佛的人，要聽其自然的發展，不要盡做一些投機的行為，這是要緊的。所以也不要講命運，也不要信風水。這個不是說我反對夏老師講風水，我為什麼不教人講這個，因為一講這個，講得人更迷了，把所有的人都變成財迷，這個也看風水，那個也看風水，晚上就睡不著覺，我買那個房子應該再請夏老師去看一看，搞不好過一兩年我也就發了，等我發了，我要報答夏老師。你這麼一想，想得頭髮也白了，眼睛也花了，牙也掉了，耳朵也聾了，但是還沒有發財，這就可憐了，所以不要這樣子。我們如果應該發財的，早晚是會發的；不應該發的，你就勉強得到了，也會丟的。所謂‘做豆腐，置了河窪地，從漿來了，就從水去了。’就好像做豆腐，要壓豆腐，漿來了，賺了錢了。置了河窪地，買海邊、河邊上的地，一漲水，怎麼樣呢？把所種的地都沖得沒有了，什麼也收不著了。這個意思就是我們人一定要注重因果，在因果上要特別注意，不要那麼迷，迷得太厲害，這是不好的。所以我們學佛的人要認命、知足。說我這個命運，應該發財的，我就會發；不應該發的，我不要去做土匪，去打劫銀行，這是不行的。