爾時，世尊問維摩詰：「汝欲見如來，為以何等觀如來乎？」維摩詰言：「如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來、後際不去、今則不住；不觀色、不觀色如、不觀色性，不觀受想行識、不觀識如、不觀識性；非四大起，同於虛空；六入無積，眼耳鼻舌身心已過；不在三界；三垢已離；順三脫門；具足三明，與無明等；不一相、不異相；不自相、不他相；非無相、非取相；不此岸、不彼岸、不中流，而化眾生，觀於寂滅，亦不永滅；不此、不彼，不以此、不以彼；不可以智知、不可以識識。無晦、無明；無名、無相；無強、無弱；非淨、非穢；不在方、不離方；非有為、非無為，無示、無說；不施、不慳，不戒、不犯，不忍、不恚，不進、不怠，不定、不亂，不智、不愚；不誠、不欺；不來、不去，不出、不入；一切言語道斷。非福田、非不福田；非應供養、非不應供養；非取、非捨；非有相、非無相；同真際，等法性；不可稱，不可量，過諸稱量；非大、非小；非見、非聞、非覺、非知；離眾結縛；等諸智，同眾生；於諸法無分別；一切無失，無濁、無惱；無作、無起；無生、無滅；無畏、無憂，無喜、無厭、無著；無已有、無當有、無今有；不可以一切言說分別顯示。世尊！如來身為若此，作如是觀。以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」

爾時，舍利弗問維摩詰：「汝於何沒而來生此？」維摩詰言：「汝所得法有沒生乎？」舍利弗言：「無沒生也。」「若諸法無沒生相，云何問言：『汝於何沒而來生此？』於意云何：譬如幻師幻作男女，寧沒生耶？」舍利弗言：「無沒生也。」「汝豈不聞佛說：『諸法如幻相乎？』」答曰：「如是。」「若一切法如幻相者，云何問言：『汝於何沒而來生此？』舍利弗！沒者，為虛誑法，敗壞（壞敗）之相；生者，為虛誑法，相續之相。菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡。」

是時佛告舍利弗：「有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒、而來生此。」舍利弗言：「未曾有也！世尊！是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。」維摩詰語舍利弗：「於意云何：日光出時，與冥合乎？」答曰：「不也，日光出時，即無眾冥。」維摩詰言：「夫日何故行閻浮提？」答曰：「欲以明照，為之除冥。」維摩詰言：「菩薩如是，雖生不淨佛土，為化眾生故，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳。」是時大眾渴仰，欲見妙喜世界、無動如來，及其菩薩、聲聞之眾。佛知一切眾會所念，告維摩詰言：「善男子！為此眾會現妙喜國、無動如來，及諸菩薩、聲聞之眾，眾皆欲見。」於是維摩詰心念：「吾當不起于座，接妙喜國，鐵圍、山川、溪谷、江河、大海、泉源，須彌諸山，及日月、星宿，天龍、鬼神、梵天等宮，并諸菩薩、聲聞之眾，城邑、聚落、男女、大小，乃至無動如來，及菩提樹，諸妙蓮華，能於十方作佛事者。三道寶階從閻浮提至忉利天，以此寶階諸天來下，悉為禮敬無動如來、聽受經法；閻浮提人亦登其階，上昇忉利，見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德。上至阿迦膩吒天、下至水際，以右手斷取，如陶家輪，入此世界，猶持華鬘，示一切眾。」作是念已，入於三昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界，置於此土。彼得神通菩薩，及聲聞眾、并餘天人，俱發聲言：「唯然，世尊！誰取我去？願見救護。」無動佛言：「非我所為，是維摩詰神力所作。」其餘未得神通者，不覺不知己之所往。妙喜世界雖入此土而不增減，於是世界亦不迫隘，如本無異。

爾時，釋迦牟尼佛告諸大眾：「汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。」皆曰：「唯然，已見。」佛言：「若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。」現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰：「當生彼國。」時妙喜世界於此國土所應饒益其事訖已，還復本處，舉眾皆見。佛告舍利弗：「汝見此妙喜世界及無動佛不？」「唯然，已見。世尊！願使一切眾生，得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰。世尊！我等快得善利，得見是人，親近供養。其諸眾生，若今現在、若佛滅後，聞此經者，亦得善利。況復聞已，信解、受持、讀誦、解說、如法修行。若有手得是經典者，便為已得法寶之藏。若有讀誦、解釋其義、如說修行，即為諸佛之所護念。其有供養如是人者，當知即為供養於佛。其有書持此經卷者，當知其室即有如來。若聞是經能隨喜者，斯人即為趣一切智。若能信解此經、乃至一四句偈，為他說者，當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。」