按：著名學者胡孚琛先生在《丹道法訣十二講?究竟境界第十二講》中云：“大江西派亦甚重睡功，見於魏則之《一貫天機直講》卷四。其法訣以聽息法入靜，心息相依在鼻外虛無竅中入睡，陽生時即醒，醒時坐起煉功，這是初學者以睡功促進止念的權法”。

人之一生，半在睡眠中度過，睡眠之於養生，有著極為重要的意義。道家睡功法訣為：“東首而寢，側身而眠。如犬之屈，若龍之盤。一手屈肱枕頭，一手直摩臍眼。一隻腳伸，一隻腳綣。神不外馳，炁自安然。收心下藏丹田，神炁和合成丹。” 此訣大意是說：頭靠東方而臥，側著身體而眠。好像犬之屈身而睡，又似龍之盤曲環繞。一手屈臂而枕頭，一手直撫於臍眼(丹田)。一隻腳伸展(左手屈則右腳伸，右手屈則左腳伸)，一隻腳綣回(左手伸則右腳綣，右手伸則左腳綣)。神意不可馳逐於外物，炁機自然安定和平。收斂心神含藏於下丹田之中，神與炁自然和合凝聚，結成內丹。睡功起始，應當先唾心(先收心養靜)，後睡眼(後閉目入睡)。致虛之極，守靜之篤。神炁自然歸根，入於丹田之內；呼吸自然綿綿，歸於元海之中。此時不必有心調息，而呼吸自會安定；不必用意伏炁，而炁機自然降伏。臨醒之時，應當先醒眼(先睜開眼睛)，後醒心(後心生知覺)。然後慢慢展轉身軀，方可起臥。睡功做到好處，白可入於大靜，一念不生，心同虛空。其後如果能夠放下身心，靜定一場，還會出現其他良好效驗，妙不可言。

上古時代道家傳有“宴息法”：每當夜晚之時，耳無所聞，目無所視，口無所言，心無所住，息無所促，形無所動。只留一點元神元炁，相依相便，如同爐中一點火種相似，綿綿不絕，若有若無。久久純熟，自可達到“神滿不思睡”的境地。所謂妨礙修道之“睡魔”，亦不知不覺自動消失。

陳摶老祖傳有睡功秘訣三十二字，名曰“蟄龍法”。其訣曰：“龍歸元海，陽潛於陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白雲上臥，世無知音。”“道在守本命,真火暖外腎。迴光內視，神住丹田。” 

其法先向左邊側身而臥，左手托腮，右手握住外腎。左腿全屈，右手半屈半伸。心神凝定於下丹田之中，默數呼吸出入數，共數三百六十息。心息相依，神勿外馳，綿綿密密，不即不離。數過三百六十息，夠一周天之數。之後正身仰臥，兩手握住外腎，著力往前，掙十二下，兩腿往前用力伸。然後閉炁騰身，玉枕、腳跟和手掌著床，其他部位懸空，閉一口炁騰一次，連續騰身三次，而後還虛養靜。再向右邊側身，照前行功三百六十息，夠一周天之數。仍舊正身仰臥，兩手握住外腎，照前行功，著力十二下，向上閉息騰空三次，還虛養靜。

最後，側身用手抱住腎囊，神蟄下田，若存若亡。一念不生，主靜立極，先存後忘，入於混沌。此種睡功法，比較適合老年人煉習。運用得宜，則外腎溫暖，而陽傑再生。以後睡眠醒來之時，便有一陽初動的景象發生，此時應當用採取外藥的功夫和煉精化傑的口訣，再用“睡功秘訣”繼續溫養。臨近天明之時，再照以上方法行功數息，最後還虛養靜。至此，則一宿之功完畢。

“現代社會的人無論怎麼忙，總離不開睡眠，因為平常人日則神寓於目，夜則神寓於腎，由此通過睡眠可以招攝天地之陰氣，消除疲勞恢復精力。如果人們能依此丹訣將心息相依相戀蟄藏炁穴，即可通過睡眠奪取天地之先天陽氣，則丹道便可生活化，成為極平常之事，庶幾可望實現普渡眾生的行願”。為了便於讀者研究“內丹學”及了解“西派丹法”中的“睡功”，筆者冒昧將拙作獻出，錯謬之處敬祈批評指正！

一、丹家修煉的方便法門

道家傳統內丹功的基本要求是“致虛極，守靜篤”，然後“以觀其複”，才能進入到“還丹”、“結丹”、“金液還丹”等層次。做為現代人，工作繁忙，生活節奏非常快，很難做到專事靜功。在傳統丹學體系中的“睡功”，為現代人開創了一個大方便法門。“睡功”的核心在於睡，以睡做功，以功為睡，充分利用了每個人都必須睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠8小時，一生中有1/3的時間是在睡眠中度過，這是多麼寶貴而充裕的時間呀！做為每一位煉功者，都應把握住這個大好時機，莫讓其白白浪廢。

二、睡功溯源（附西派傳承）

“睡功”源遠流長，她產生於人類的社會勞動實踐中，在勞動疲勞後，必須睡眠休息，以恢復體力和精神。在不斷的睡眠休息和勞動實踐中，提煉精華總結訣竅，終而發展成為“睡功”，因此說“睡功”的傳承甚古。孔子曾說“曲肱而枕之，樂亦在其中”，即是“睡功”。

以睡功修煉而著名者，當首推華山隱士陳摶（872-989），曾高臥華山，一睡數日不起，後竟於睡中得道。陳摶傳道於火龍，火龍傳於張三豐，並作《蟄龍吟》以表之，中曰：“圖南（即陳摶）一派儔能繼？邋遢道人張豐仙。”西派初祖李涵虛（西月）曾在“峨眉山遇呂祖（呂岩）、豐祖（張三豐）於禪院，密付本音”（清?李道山《李涵虛真人小傳》）。

民國?海印子徐頌堯在《天樂集》中也講：“涵虛真人初遇三豐仙師，次遇純陽道祖，匯文始、東華兩派之心傳，道成創立大江西派。 ”其師承源流為張三豐→李涵虛→吳天秩→汪東亭→魏堯（則之）、徐頌堯（海印子）、蔡潛谷→陳毓照。故陳摶蟄龍睡功，於西派祖祖相承，密不示人耳。

三、睡功丹理

雖云“睡功”，實為內丹法訣，假借睡臥之中修煉內丹耳，丹書所謂“借假修真”。因此，內丹學理論就是睡功原理。徐頌堯在《天樂集》中云：“予參汪師（汪東亭）首尾四年，蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其餘返還口訣、火候細微，皆大定真空之餘緒”。故“大定真空之妙旨，乃文始、東華兩派之肯綮①，九還七返之玄要也”。

宋?張紫陽在《青華秘文》中說：“靜中行火候，定裡結還丹”。宋?白玉蟾在《玄關顯秘論》中也說：“採精神以為藥，取靜定以為火。以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹”。元?李道純在《中和集》中說：“藥物只於無裡取，大丹全在定中燒”。體真山人汪東亭也講：“丹法攝歸一定字，所謂至簡至易之道也”（《體真山人丹訣語錄》，徐頌堯輯。）。

因此，修煉內丹的方法無他，只是一“定”之功，能“定”則金丹不求而可致也。

“睡”與“定”極為相似。“睡”中無思無慮，“定”境混混沌沌，故稱“睡”為“相似定”。於睡中依法修持，自然能生出“定”功，進而可以“陽生藥產、採取煉丹”，其法甚易，其效甚速。普通內丹修煉之士每稱“睡”為“睡魔”，靜功之中惟恐昏沉睡去，終宵打坐，強忍不睡，稱之為“斬睡魔”。殊不知，睡眠是每個人的生理特性，若強行終夜不睡，違反生理規律，使神經調節系統發生錯亂，反惹睡魔，流弊百出（靜功深厚者，不在此列）。先天大道，無為自然。故丹家大德，以睡煉睡，轉識成智，漸生定境，睡魔不斬而自斬之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效驗。得“定”最易，所以丹家又稱“睡”是“大定真空”的前奏。

四、睡功臥式

睡功採用臥式，與平時睡眠基本相同，因篇幅所限，不作詳述。又張三豐在《蟄龍法跋》中說：“《隨》之《象詞》曰：君子以向晦入宴息。夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙處正在入字，入即睡法也。以神入氣穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？”因此說，行住（站）坐臥皆有“睡功”。“睡功”其實就是“坐功”。

此“坐功”並非專是指盤膝靜坐的功夫。“坐”字是二“人”字從“土”，是“二人”坐一“土”之象。“二人”就是“心息”、“神氣”；“土”則是中央戊己土釜，西派謂之“身外虛空一著”。“坐”功就是“心息依虛”口訣。所以真正坐功，在於神氣是否真正在中央土釜中結合，而不在於姿勢上的過分講究。若是終日枯坐，心息不依，神馳氣亂，不足以言“坐”功。即是張三豐所謂“以神入氣穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？”

五、睡丹功訣

一．睡丹總訣：“心息相依，大定真空”。

道教學者陳攖寧先生（1880-1969）最欽仰陳摶（希夷）一派丹法，認為希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八個字，確是真知灼見。張三豐在《道言淺近》中說：“凝神調息，調息凝神，八個字就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可”。徐海印在《天樂集》中也說：“昔以因緣，得遇汪師（汪東亭），指示心息相依法門，方知玄宗確有真傳”。李涵虛在《道竅談》中也講：“調息之法自調心始，凝神之法自調息始。”因此，修功總訣就是將調心和調息有機的結合在一起，以心調息，以息攝心，總名為“心息相依”。心息相依交抱，性命自然相融矣。

二．第一口訣：“心息相依，神定虛空”。

放鬆身體，靜臥在床上，將自己的心念和意識集中守住“身外虛空”之中－－鼻孔外方圓徑寸之地。此處是修煉上乘丹法的“玄關一竅”，又名“玄牝之門”，異名很多，不勝枚舉，是古人千金不傳之秘。意內守“身外虛空”之虛境，目內照“身外虛空”中呼吸來往之氣，耳內聽“身外虛空”中呼吸之細聲。意守、目照、耳聽，三位一體，俱屬於心；“身外虛空”中往來的呼吸，謂之息。心念與呼吸相依交抱，綿綿不絕，纏扭不斷，故謂“心息相依”。鼻孔外虛空徑寸之地，不著色身，虛靈一竅，心念冥合於此處，是為“神定虛空”。修煉之道，以“神定虛空”為目的，“心息相依”是手段。心神一離虛空，雜念襲來，即用“心息相依”的“降龍”手段將“元神真意”牽回，如“青龍劍”將雜念斬斷，心神始終靜守不離於“身外虛空”。

張三豐在《道言淺近》中云：“調息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。古云：後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。然調後天呼吸，須任他自調，方能調起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。照此進功，築基可翹足而至，不必百日也。”李涵虛在《道竅談》中云：“凝神之際，務要與息相依，毋以神逐於息，毋以神運息。逐息則神散，運息則神搖。只要息息動盪，任其天然，隨其自然，斯其神愈覺凝然。”又說：“蓋其存神於虛，則內息方有。所以，息戀神而住，神依息而留。神息兩平，若存若亡，不知神之為息，息之為神也。”體真山人汪東亭也講：“丹書說來說去，不出一個心息相依。起初須知微息之出入，在外面虛空中悠揚宛轉如游龍。片刻之後，即可放下（心念），順其自然。若有雜念來，再心息相依，之後再把心放下，自然心靜而得沖和之 。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，則壞矣。”（《體真山人丹訣語錄》）

三．第二口訣：心息相忘，神氣合一。

先天大道，神氣合一。神無影，氣無形，故神不可見，寄之於心；氣不可得，求之於息。神氣寓居於心息之內，心息是神氣的寓所。欲將神氣合一，必先將心息相依。心息，在丹經中喻為“龍虎”。丹經謂“龍情纏綿，虎性猙獰”，不過喻心息的燥動不寧。所謂“降龍伏虎”，就是降伏心息，其功訣不外乎“心息相依”。又有“驅龍就虎”者，即是以心去與息相依。虎（息）無情，龍（心）有意，必用有意的心主動地去與息妙合，方為合法。

以心調息，以息制心，心息相互箝制相依於“身外虛空”之中。心因息調而漸靜，息因心靜而漸平。蓋此僅能降伏思慮，平心靜氣，尚不能達到“神氣合一”。

惟有不去做有為的“心息相依”，放下有為的意識，不再去主動的調動，一任自呼自吸，闔闢自然，才能過渡到“心息相忘”。將心息忘掉，不知心息的存在，惟融合於一片虛空之中，身心與虛空合一。混沌空忘之內，自由無束之中，心息才得到真正的相依，神入氣中，氣包神外，神氣才能相融合一。“心息相忘”，仍然屬於“心息相依”，惟前是“有為法”，此屬“無為法”耳。只有“心息相忘”（後天心息），心息才能真正相依（先天心息），神氣才得合一。

所以，“心息相忘”是“心息相依”的深層階段，是至關重要的環節，是能否進入“睡鄉”，以及“大定真空”的關鍵，也是“陽生藥產”、 “烹藥煉丹”的秘機。有修煉靜功多年者，尚不能“陽生藥產”，均以不能味此理耳。

張紫陽在《青華秘文》中云：“吾本無他術，為能定心故。”又云：“能靜則金丹可坐而致也。”白玉蟾《玄關顯秘論》雲：“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。只此忘之一字，如能味此理，就於忘之一字上做工夫，可入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運造化於一身也。”張三豐在《道言淺近》中說：“以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。”汪東亭也講：“心息相依之功夫純熟，必轉入心息相忘，方能入定。倘不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效驗，但苟心息不能兩忘，即不能入睡。睡尚不能，況定乎？”

四．第三口訣：恍然而睡，大定前奏。

定境，混混沌沌；睡鄉，無思無慮。睡與定極為相似，故稱睡為“相似定”。所以，睡是定的前奏，睡功不離定訣。“心息相依”純熟，必須轉入“心息相忘”，於空忘之中，不知不覺之內，恍惚間自然睡去。睡於“心息相忘”中產生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效驗。若能迅速睡去，則去“定”境不遠矣。故此“心息相依”法門，是古今修煉之真功，是最簡易、最高效的微妙法門，是踏破鐵鞋無處覓，萬兩黃金無處買的修真秘訣。

凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，心息兩忘，即能自然睡去。一覺醒來，百骸調理，氣血融和，精神舒暢，其妙難以形容。若工夫稍進，自然由睡而轉為入定，睡是定的嚆矢②，定從睡中產生。初學有睡無定，久修則有定無睡，終則定就是睡，睡就是定，睡定無異矣。故能睡著就是效驗，能自然速睡尤妙。禪客坐禪，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善煉睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不斷得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《參同契》中云：“寢寐常相抱，覺悟候存亡。”即示睡眠之中，惺惺不昧，漸趨“大定真空”，待承妙有真陽，先天一炁，自虛無中來。

六、睡功效驗

睡功的核心就是“心息相依”法門，確是古今真仙修煉真功，是最圓融、簡易、高效的微妙法門。是踏破鐵鞋無覓處，萬兩黃金無處買的修真秘訣，切勿等閒視之。如若不信，不妨一試，親自做做，當可自得答案。今將睡功效驗，略舉如下：

（一）悠然速睡。

普通人睡前思前想後，輾轉難眠。修煉睡功，心息相依漸而相忘，恍然間不覺睡去。初做相依功夫時間稍長，待純熟之後，數次呼吸之間即能心息相忘，自然睡去，則去大定不遠矣。

（二）睡中無夢。

普通睡眠，會經歷淺睡階段，大腦皮層活躍，夢境紛起，干擾睡眠，影響睡眠的質量，次日或有頭昏腦脹、疲勞之感。睡功則以速睡為宗旨，超過淺睡階段，直入深層睡眠，自然無夢境干擾，確保了睡眠的質量，一覺到天明。醒來百脈調理，精神舒暢。

（三）感陰攝陽。

常人夜間睡熟，至靜極之時只能感招天地之真陰，作為次日精神的張本。若以心息相依而獲睡，以我心息之和感招天地之和，天人合發，則真陰、真陽能同時感招，其為利益，豈有量哉。

（四）防疾祛病。

身中疾病，多因呼吸氣結，神氣不調，導致氣血阻滯所致。心息相依，氣息平和，先天真陽一到，全身酥軟快樂，氣血疏暢，疾病自去矣。天天做功，日日感招真陽，則全年無疾痛之苦。

七、睡功古訣舉要

（一）陳希夷《蟄龍法》

龍歸元海，陽潛於陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。

默藏其用，息之深深。白雲高臥，世無知音。

（二）陳希夷贈金勵君《睡詩》

常人無所重，惟睡乃為重。舉世皆為息，魂離神不動。覺來無所知，貪求心愈濃。

堪笑塵中人，不知夢是夢。至人本無夢，其夢本遊仙。真人本無睡，睡則浮雲煙。

爐裡近為藥，壺中別有天。欲知睡夢裡，人間第一玄。

（三）呂祖《詠蟄龍法》

高臥終南萬慮空，睡仙長臥白雲中。夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。

真訣誰知藏混沌，道人先要學痴聾。華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。

（四）張三豐《蟄龍吟》

睡神仙，睡神仙，石根高臥忘其年，三光沉淪性自圓。氣氣歸玄竅，息息任天然。

莫散亂，須安恬，溫養得汞性兒圓，等待他鉛花兒現。無走失，有防閒；

真火候，運中間。行七返，不艱難；煉九還，何嗟嘆。靜觀龍虎戰場戰，暗把陰陽顛倒顛。

人言我是矇矓漢，我卻眠兮眠未眠。學就了，真臥禪。養成了，真胎元。臥龍一起便升天。

此蟄法，是誰傳？曲肱而枕自尼山③，樂在其中無人諳。五龍飛躍出深潭，天將此法傳圖南。

圖南一派儔能繼？邋遢道人張豐仙。

（五）張三豐《漁父詞》

蟄龍無聲且有聲，聲聲說與內心聽。神默默，氣冥冥，蟄龍雖睡睡還醒。

（六）張三豐《蟄龍法跋》

或言希夷先生別有睡訣傳世，其所傳皆偽書也。《隨》之《象詞》曰：“君子以向晦入宴息。”夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙處正在“入”字，入即睡法也。以神入氣穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？讀三十二字，蓋​​使人豁然大悟。呂翁表而出之，其慈悲之心，即糾謬之心也。張全一④跋，時寓終南山。

（七）白玉蟾詩

白雲深處學陳摶，一枕清風天地寬。月色似催人早起，泉聲不放客安眠。

甫能蝴蝶登天去，又被杜鵑驚夢殘。開眼半窗紅日爛，直疑道士夜煉丹。

（八）李道純《滿江紅》

好睡家風，別有個，睡眠三昧。但睡裡心誠，睡中澄意。睡法即能知旨趣，便於睡裡調神氣。

這睡功消息，睡安禪，少人為。身雖眠，性不昧；目雖垂，內不閉。向熟睡中間，穩帖帖地。

一枕清風涼徹骨，夢於物外閒遊戲。覺來時，身在廣寒宮，抱蟾睡。

附： 汪東亭祖師函致天津孟養吾君信函

啟者，今錄奉《陳希夷睡訣》一章，系呂、張二祖師傳出。足下可細心參悟。總之，不越“心息相依”四字之外。夫丹道有“行住坐臥”四訣，惟獨“睡訣”最簡易。何以知其簡易？蓋學道最怕是著在色身，若一著色身，即是後天濁物，非先天清真之真陰真陽也。當睡之時，必要身心兩靜。訣曰：“身不動而心自安，心不動而神自守”是也。片晌之間，再做心息相依，一到睡著，亦是自然而然入於無人無我、忘物忘形的景境。

《莊子》雲：“逍遙於無何有之鄉”是也。務要明白只要是心息相依睡著，一到睡熟之時，則心息亦自然相依也。切不可有心去安排，前信所謂“順自然，非聽自然”也。若有心去安排，即不是“順自然”之旨也。不論時刻，如有空閒，便去下功。若色身有一毫陽舉，即速向外心息相依；若色身有一毫酥軟，即速向身外心息相依；若色身有一毫氣調動，一毫麻木，即速向身外心息相依。務要知色身是個賊，學道者切不可認賊為子也。必要做到呼吸斷絕，泰然大定，不由我作主。紫陽雲“饒他為主我為賓”是也。若能定得二點鐘時候，即離童真不遠矣。如做睡訣，務要少食多餐。（汪啟濩五年三月四日）

睡覺的訣竅

根據道家醫學和我的體驗、觀察，一個人真正睡著覺最多只有兩個鐘頭，其餘都是浪費時間，躺在枕頭上做夢，沒有哪個人不做夢。至於醒來覺得自己沒有做夢，那是因為他忘記了。

通常一個人睡兩個鐘頭就夠了，為什麼有人要睡七、八個鐘頭？那是你賴床躺在枕頭上休息的習慣養成的，並非我們需要那麼久的睡眠時間，尤其打坐做功夫的人曉得，正午只要閉眼真正睡著三分鐘，等於睡兩個鐘頭，不過要對好正午的時間。夜晚則要在正子時睡著，五分鐘等於六個鐘頭。

就這個時間的學問又大了，同宇宙法則、地球法則、易經陰陽的道理有關係，而且你會感覺到，心臟下面硬是有一股力量降下來，與丹田（腎上）的力量融合，所謂“水火既濟”，豁然一下，那你睡眠夠了，精神百倍。

所以失眠或真要夜裡熬夜的人，正子時的時刻，哪怕二十分鐘也一定要睡，睡不著也要訓練自己睡著。

過了正子時大約十二點半以後，你不會想睡了，這很糟糕。更嚴重的，到了天快亮，四、五點鐘，五、六點卯時的時候，你又困得想睡，這時如果一睡，一天都會昏頭。

所以想從事熬夜工作的人，正子時，即使有天大的事也要擺下來，睡它半小時，到了卯時想睡覺千萬不要睡，那一天精神就夠了。

不過失眠的人都捱過十二點，在床上翻來覆去睡不著，結果快天亮睡著了，到第二天下午都昏頭昏腦，因此你會感覺失眠、睡眠不足，實際上是你沒有經驗。