──〈金剛經閒話之2〉

1

昨天的談話，我以「般若」一詞為結語，和諸位分享，唯有學習「般若智」，才是可以讓你洞悉人生，覺察天地的大智慧。

為此我以手掌的正反為例，指出手的這一面是「世間法」，翻到背面即為「出世間法」。由此可知，這「世間法」與「出世間法」，實在是一體的兩面。進而言之，這「般若智」就像我們的手，生來就有，本自具足。

可問題在，我們都是瞎子，既看不到手的那一面，當然也無從覺察「般若智」，就藏在我們的內心深處。這在佛法，謂之「迷失本性」，也是佛陀在菩提樹下成道時所驚嘆的：

「奇哉奇哉，大地眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著不能證得；若無妄想執著，則無師智、自然智即時現前。」

足見我們的迷失，是因為我們太愛妄想，老愛執著，結果「眾裡尋它千百度」，卻看不見「般若智」就在自家身體中；而「無師智」、「自然智」，都是「般若智」的異名別稱。

講到此處，肯定有人不耐煩，為什麼一個名稱要有不同的說法？這就是世尊的慈悲，怕眾生被文字障住了。這邊才剛要你開眼，可一回頭，你又執著於文字，被文字給迷得睜不開眼睛。

這種文字障，以今天的臺灣而言，我們的知識分子患得最嚴重。

2

在過去一段日子，有若干朋友因為我寫了一連串探討民主流弊的文章，有的心存疑惑，但怕得罪我，不好意思明講，也有的乾脆罵我「反民主」，簡直希望臺灣重返獨裁的體制。

現在，大家不妨靜思這個問題，什麼是民主？民主只是選舉完了，就沒選民的事嗎，抑或民主是哪個總統沒幹好，就換人做做看？政黨輪替，就是民主的最佳顯現？

悲哀的是，臺灣有太多知識分子都人云亦云的，陷入了這種政治的迷思。

起碼英國上世紀大哲學家卡爾‧波柏爾卻不是這麼看的。在《二十世紀的教訓》這本書中，他提醒世人，政黨政治未必可靠，特別反對按照政黨比例來推選團體的代表，因為很容易陷入密室協商的窠臼，結果不該負責的出來收拾爛攤子；該負責的罪魁元兇，人民除了下一次不再選舉他們之外，別無他計。君不見臺灣的立法院和公視不都出現這種民主的亂象？

此外，還有一個更嚴重的問題，臺灣人有那麼好的記性嗎？

為此，卡爾‧波柏爾反覆叮嚀，「我們是無知的，我們幾乎一無所知」。唯其如此，知識分子必須要有道德感，要負起「捨我其誰」的責任來。

從這位西哲的觀點來看，很明顯，反民主的，其實不是我；反民主的，正是那幫高舉民主大旗，卻不願正視自身缺失、罹患道德盲目症的臺灣媒體人、政論作家和名嘴。

 民主，是讓你用來學習智慧的。民主，不是讓你假藉「新聞自由」和「言論自由」，用來霸凌不願和你計較的馬英九總統的。

民主啊，從來不是一種宗教，怎麼可以亂搞迷信呢？實在告訴大家，那些整天把「民主」掛在嘴巴上，把「監督」當成招牌在叫賣的，沒有一個不是政治騙徒。

3

臺灣人是很可憐的，媒體則很可惡，以為有了民主，手握選票，掌握話語權，就可以目空一切，不僅把總統和政府當成奴僕，還視法治如破銅爛鐵。要不要想一想，每天看報紙看電視，所見所聞不都是這一些狗屁倒灶的東西？

我們在大眾傳媒的操弄下，怎麼可能找得到無師智、自然智、般若智？而迷失了這個最根本的智慧，我們連「慈悲心」也一起喪失得乾乾淨淨，遑論同理心。

且問，什麼是慈悲心？

這在孔子的說法，謂之「仁」，明明白白的告訴你，慈悲心的基石是建立在兩人之間的相互尊重之上。試想，你連為人民做事的政府人員都不尊重，請問，你是哪裡來的慈悲心？

所以，過去我談宗教信仰，道是臺灣有宗教信仰的民眾，依據美國國務院在2006年的調查，竟是高達81%。但如此龐大數量的臺灣人，一旦涉入政治，就變成民主最大，民主才是他們唯一信仰的宗教。至於智慧和慈悲，則只有我這種傻瓜才會一提再提。

殊不知般若智是你我本自具足的，請想看，你在計程車上遺失了手機，尚且急著想方設法找回來。然則自己的根本智不見了，你倒不著急？民主，就是計程車，而手機則是我們此後會一直談下去的般若智。

請記住，民主不是信仰，而是一種生活信念。讓我們問問自己，在這種生活信念中，你在追求什麼？