人民作主  眾志成城

「阿公，您相信有上帝？」

「阿公，您告訴我們有上帝？」

禁不住兩位孫子的一再追問，阿公終於開口了：

「如果有上帝的話，他見到這種情況（指以阿衝突），怎麼會袖手旁觀？」

這是從波蘭回到以色列的猶太家人間的對話，是入圍二○○二年奧斯卡最佳紀錄片「美麗天堂」中，受盡戰火煎熬的猶太人，即使獨立建國後，至今仍然不時遭受炸彈及飛彈的威脅。號稱上帝選民的猶太人，對上帝的質疑。

看到他們祖孫的對話，我會心的一笑。因為大學時期的我，也曾有類似的疑問。

師大國文系，一般的印象是比較守舊保守的。但我卻充滿服務的熱誠，在社團中相當的活躍，當過寫作協會社長及學術委員會主席。在那個沒有學生會長的年代，這已經是服務同學的最高位階。

大概看我整天忙忙碌碌的，缺乏靈性生活。信仰基督教的學姊甲，就約我晚上到楊柳溪畔面談（今教育學院大樓前，已無該溪）。

她跟我傳了一個晚上的福音，強調信教對生命的重要。我卻不知好歹的提出質疑：「看到處『信我者得永生，不信我者下地獄』的標語，是立基於對人的恐嚇，而不是讓人誠心悅服。更何況，全臺灣信基督教者仍屬少數，難道多數人都會下地獄？」

就這麼幾句，學姊以為孺子不可教也，就悻悻然的走了。

過沒幾天，信仰佛教的學姊乙，也約我晚上聊天。在今日的圖書館總館未蓋前，該處是片美麗的草坪。兩人坐在休閒椅上，對那迷人的夜景，似乎無動於衷，談的儘是佛教事務。

學姊大談神佛的通天本事，我卻突發奇想，提出：

「如果神佛那麼厲害，又那麼大慈大悲。那麼何不發心動念，一念之間，就把人間化為天堂。」

學姊不知如何回答，苦笑著走開。

我也自鳴得意、自以為是的過了許多年。

直到最近幾年，綜合各種報告與體驗心得，才有了新的體會。

基督教言上帝依照他的形象造人，佛教言每個人都有佛性。既然人類擁有神的性與形，只要條件俱足，當然也能展現神的能。因此，每個社會的前途，繫於共同的決定，就像每個人要為他自己的言行負責一樣。此正如尚書＜泰誓＞所言：「天視自我民視，天聽自我民聽」。集體猶如個人，當集體的「共驅意識」迷惘時，走的是「宿命」的路；共驅意識覺悟後，走的是「覺命」的路。

而「覺」或「迷」的關鍵，決定權在於主導者對「先知」的接受程度。不管主導者是君或民，一旦「聽信妖言」、「用捨失宜」，「先知」只好自歎「自古聖賢皆寂寞」。因而蘇格拉底被迫飲毒酒身亡；耶穌被釘在十字架上；而屈原也只好投汨羅江。換個場景，十七世紀，原本認命「君權神授」，而被君主宰制的普羅大眾。一旦認清盧梭倡導的「天賦人權」、「人人生而平等」才合理。而共同擁護時，歐洲的專制政體也就像骨牌一樣，一個一個的倒了。到二十世紀，孫中山的想法，同樣受到國人風起雲湧的支持，才能以一芥平民，領導結束兩千多年的專制政體。

    由以上可知，人不吃飯而想活，神也幫不了你；一旦醒悟，眾志成城，也會發揮驚天地、泣鬼神的大力。足見人（力)有限而（作用)無限，神（力)無限而（作用）有限。就像莊子「大宗師」所說：　 

「知天之所為，知人之所為者，至矣。」

專制政體，人民的權益以至於生死存亡，百分之九十操控在領導階層手中；民主社會，人民的權益以至於生死存亡，百分之九十操控在人民自己手中，可不慎歟！孩子長大了，我們就希望他們學會自我作主；人具有精神，如果有上帝的話，他當然也會希望人們自我作主。

民主的臺灣，前途掌握在全體國民手中。特別是二十歲以上、具有選舉、罷免權的公民，決定了領導團隊的人選。領導團隊領導好，全體公民有功；領導團隊領導不好，全體公民有過。

   2008年元月，立法委員選舉，臺灣人已打了一場勝戰，教訓了扁政府。緊接著，三月，再接再厲，為彼此的前途，勇敢的投下邁向光明的一票。

    今年2010年五都大選，後年2012年總統大選，臺灣人，你會繼續立功嗎？