風水學

風水學，本為相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相，古代稱勘輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。
詞源
 
風水一詞早見於晉朝郭璞：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」
 
歷史
 
風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地形。
 
「篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。」這是《詩經》里的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建築櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風光。這說明至少在周代就有了相土嘗水等有必要及實際用途之方案。
 
史記「樗里子甘茂列傳」記載了樗里子（嚴君疾）利用觀察風水地理預測未來的事蹟。樗里子即秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，由於封於嚴道，故又稱嚴君疾，是戰國時代秦國著名的軍事家和政治家，史記記載，嚴君疾晚年的時候，他自擇墓地，說「後百歲，是當有天子之宮來夾我墓 」。果然在他卒後百歲，劉邦建立漢朝，於渭南建宮殿，其中長樂宮在其墓之東，未央宮在其西，印證了嚴君疾的預言不假。於是後世的堪輿家皆奉嚴君疾為相地術正宗。
 
在漢代形成了初步的臨場校察地理風水的理論。風水作為一個研究對象，從民俗學及建築學的角度均有研究的價值。
 
風水在秦漢時開始與民間方術聯繫起來，和五術的命、卜、相皆有所關聯，還說基本構成源自《易經》的卦象，分為看門、主、灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。
 
唐、宋後，不同學派的太極圖出現以來，風水與術數、民間信仰已密不可分。
 
理論基礎

「民間信仰的風水術」的主要理論建基於傳統的陰陽學說、易經、與河圖、洛書。他們借用中國最早的充滿哲學思想的周易這一經典著作，加上道（主張形神合一，以神守形，以形養神）、釋（主張因果報應和輪迴思想）、巫（主張神靈對人運的影響）、占星（主張星宿對人的影響），促進了風水的發展。
 
天地生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產物。「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦」。太極即原始狀態，兩儀即天地，四象即四季氣象；稱太陽（長日照—如夏季），太陰（短日照—如冬季）、少陽、少陰，八卦即八個方位，源自樸素的易經哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，程序相同，節奏相應。即宇宙統一場。這就是天地人合一。
 
簡單來說，風水理論主要是以玄學的陰陽消長理論，配合天（宇宙、太陽等）與地（地球、地理環境）及人（人之居所、所卜葬之地）與時（天地之元運盛衰、萬物之生老病死），可惜後來被方士生硬地配上五行干支術數各種所謂克應，形成了祈求達致好運的一門民間信仰。
 
天干地支是風水運用裡面的最基本最重要的部分。而陰陽五行理論又是中國傳統國學裡面最基本最重要的理論學說，它也是易經的演繹裡面最主要的理論基礎，只有很好的理解和掌握陰陽五行理論，才能很好的理解和運用中國傳統的風水學說，中醫學說以及其他傳統學說。現在上中醫藥大學的中醫基礎理論裡面最基本的就是陰陽五行理論，很多人都能夠對陰陽理論有一個很好的理解，但是對於五行學說就覺得有點生搬硬套了：為什麼只有五，而不是六，七？為什麼只有金水木火土，而沒有動物，空氣？只有很好的理解了五行理論的真正含義：就是每個事物本身都存在著四種演變態勢，加上本身的態勢，從而總結出萬事萬物都包含在這五種態勢裡面，而每樣態勢用上一個人們能理解的具體屬性的事物（金水木火土）去作為代表，成為了五行的基本理論。每一個真正的風水大師也好，真正的中醫大師也好，都是很明白的：只有很好的掌握陰陽五行理論，熟悉天干地支的具體屬性和運用，才能很好地運用真正的風水知識，中醫知識去為人們治病救人，排憂解難。

十大風水主要道具

1.風水畫：水代表財富；客廳擺設山水畫時，就必須注意畫中水流的方向不可以朝門口、屋外，而水流的方向最好是主臥房、屋內。而尤其是臥房內不要擺放「萬馬奔騰」、「猛虎下山」的畫作，否則容易破壞夫妻和諧。

2.風水對聯： 自然山水好風水 天地乾坤良雲天；橫批：風生水起 ,據楊筠松國師記載，大門張貼此對聯風水好。

3.風水劍：種類繁多，七星劍、桃花劍，或者其他材質做成的劍，主要的功能是用來克制屋外的尖角、電線杆的煞氣，以及避官司口舌。須注意風水劍並不需要開鋒，甚至可說，不宜開鋒，因為開了鋒的劍銳利，容易傷人，鈍劍不傷人，卻仍然可以驅除陰靈。

4.八卦鏡：鏡子的化煞功能實屬一等一，走在大街小巷中，很容易可以發現懸掛在屋檐牆壁上的八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點要留意：1、中午12點整懸掛；2、開光；3、反射出去的方向不可射到別人房屋，不可將自己居家的煞轉向別人居家。

5.風水缸：養一盆風水魚，是大家耳熟能詳的改運方法。但是因為簡單，反而讓人以為養了魚就有效。實際上養魚的注意事項相當多，包括要招財的話必須放在明財位，也就是家中大門的斜對角；魚只要照顧好，不要動不動就生病、死亡。

6.神佛圖畫：民眾會將神佛的圖畫表框回家供奉、祭拜，卻不知須經過法師開光、請神佛附身在此圖畫上才行。因為據說不好的穢氣，邪魔妖道及有可能附身神佛的形體上，破壞點香祭拜之人的運氣。

7.盆栽植物：扭轉乾坤、帶來好運的盆栽植物不少，金錢竹、馬拉巴栗、蘭花等等都是大家愛用的前幾名。當這些象徵吉祥的盆栽植物花謝了、葉枯了，一定要馬上更換一盆，才能繼續聚氣。

8.風鈴：風鈴碰撞的聲音，清脆響亮，加上造型可愛，吸引許多人喜愛。風水上風鈴是制煞的工具，尤其適合掛在大門入口處。但是絕對不要掛在小孩子的書房或主臥室，因為風鈴的聲音聽久了會讓人心浮氣躁。

9.祥獅瑞獸：包括獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢蟾蜍、貔貅等都是改風水時會列入考量的祥獅瑞獸。獅子、麒麟、咬錢蟾蜍的頭須朝向門口，表示將各方財氣、福祿吸引進來。但四腳著地靜態之鹿、馬，其頭部須朝向屋內，代表吉神入宅。

10.風水地板：魯班乃木開山鼻祖，木地板自然也是魯班始創，魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭興旺發達安康。每天念此符咒家庭會平安興旺。
 
範疇

流派
 
明代王褘《青岩叢錄》：「擇地以葬，其術本於晉郭璞，....後世之為其術者分為二宗....曰江西之法，啟於人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。」清人丁芮樸《風水袪惑》：「風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」[1]雖然中國風水的理論核心是「天地人合一」、「五行相生相剋」、「陰陽平衡」，但中國風水在漫長的歲月中也形成許多派別，傳至後世分為兩大派理論，彼此並不相悖。歷史上有名的風水家都是同時精通形勢與理氣兩派理論，並融會貫通使用。
 
環境學派（巒頭派）
 
源自江西，又稱巒頭派，巒山派，形法派或江西派，可細分為大巒頭與小巒頭。大巒頭著眼于山川形勢和建築外部自然環境的選擇，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱必有氣」，「覓龍(主山脈-大環境的地理形勢)、察砂(土壤資料-農業)、點穴(尋覓主要地區)、觀水(水源及不積水)、取向(陽光陰影、氣流方向-適宜居住)」等古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山好」；
 
術數信仰（理氣派）
 
理氣派主張「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地」。主要理論來自八卦術數與占星術，論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦等相生相剋」。注重方位朝向和布局，主要操作方法是依照元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。 主要術數為九宮八卦法」、「十二地支法」和「易卦法」。

飛星法，運用三元九運，將天地，人，時空聯繫起來，運用時空合一的「風水羅盤」為陰陽宅斷應吉凶。房屋以起造或遷入年立命；
 六法派，則是運用二元八運，隨運論斷。
 易卦派，相傳為風水正宗，非入室弟子不得真傳。
 
理氣派因理論分歧，傳至唐宋之後逐漸分為數個派別，如：三元派、三合派、九星派、玄空派等等。
 
用語
 
地理五訣
 

 1.龍；山脈走向，大環境地理形勢。
 2.穴；選擇的地方
 3.砂；土質-合適用途
 4.水；河流與水源
 5.向；氣流、陽光、陰影
 
其他
 
其他用語則有尋龍點穴、山環水抱、藏風蓄水、路沖煞、穿心煞、斷樑煞、龍脈等等。
 
爭議
 
由於術數風水無法準確的按照科學實驗的方法進行驗證，術數風水存在一定的爭議。說地理風水學是「科學」或術數風水是「迷信」的人同樣認真。在中國大陸，由於風水學曾受到過文化大革命的衝擊，更使得風水一詞具有了迷信色彩。
 
支持環境風水學的觀點
 
支持的人覺得風水是中國古代論述人與自然之間客觀存在的聯繫所總結出的基本理論(陰陽五行學說)里的部分應用，在這個中國古老文明的理論中還有一門中醫科學(包括針灸經絡)在應用，風水是一門自然科學它應用了現代所能掌握的天文學(我們把日月星辰等天體運行、年月日時、還有節氣、包括地球磁場等這些都歸納在這裡)，生命學(我們把人體五臟六腑、經絡運行、以及基因學說都包括在這裡)等高級別的綜合科學。它跟建築學環境衛生學地質學氣象學大氣學等等科學是沒有關係的，因為幾千年前我們的先人還沒有掌握這些科學。 它包含正統的風水建築學範疇。結合了環境，地理，健康等等歷史悠久的觀察。應該除去迷信部分。目前的科技已經印證了風水的一小部份、例如節氣、磁北位置等。他們認為爭議是對風水定義上的誤解，這些爭議所涉及的僅僅是風水中與預測命運相關的部分。 另依實證之論點：認為將風水歸為玄術，並不恰當，它是一門方術，但並不玄。它應屬於科學的範疇，因依照實勘經驗，它是有原理原則可循，且具有相當的信度與效度。真正的風水術，是一家驗則百家驗，應屬一種物理現象。舉一個簡單的例子：「如果將一個人置身於上至天花板，下至地板，以及四邊牆壁均以大紅顏色塗刷的房間裡生活，久而久之，其人必因每天受到來自四面八方大紅顏色不斷的刺激，而產生異於常人的性情與行為，例如精神耗弱或暴躁易怒等。」此即長期過多的大紅顏色，對其接受者所造成的物理上的影響，此亦為風水之範疇。而一般認為風水是迷信者，也許是沒有接觸過真正準驗的風水術之故。試想，中國自唐宋以降迄今千年，真正具有能為人造福，屢試屢驗之風水術者，實屈指可數，如楊筠松、賴布衣等。可見，這世上確有一家驗則百家驗之神準風水術，而且僅極少數堪輿師擁有，一般人大都無緣認識，致其所接觸者，無非是一些可有可無，無明顯驗證的風水術，因此，自然認為風水是一種迷信。另就風水的理論以觀，它是緣於易經與八卦及河圖、洛書。易經與八卦，是古人以立竿見影以正農時之法，長期觀察天象所得之經驗知識，應屬地球科學範疇，並非毫無根據，也因為其知識之正確，才能有八卦官鬼爻的神準驗證。綜上，風水實不宜視為玄術，應係一種尚未完全以科學驗證之物理現象或地球科學。
 
支持信仰風水學的觀點
 
支持民間信仰風水的人認為：這根本不是科學。他們認為，這門風水是中華文化的哲學部分，是華人的環境觀。
 
南宋理學家朱熹素信風水，常請教其門人蔡西山。朱熹還提出了自己的見解：「卜其宅兆，卜其地之美惡。地之美則神靈安，其子孫盛。」趙與時《賓退錄》，記載朱熹和賓客談論風水的話：「冀州好一風水：雲中諸山，來龍也；岱嶽，青龍也；華山，白虎也；嵩山，案也；淮南諸山，案外山也。」。
 
反對信仰風水學的觀點
 
主流思想科學界認為信仰風水學不是一門科學，也不是一門學科，只是中國文化之一部分。其基礎來自於陰陽、五行學說的民間信仰。他們認為風水信仰是舊世界的迷信，阻礙了中國人的建築設計，室內設計等的發揮創意。利用這種民間信仰作為職業的風水師，聲稱環境的選擇會對命運發生影響，其理據與現代科學格格不入。它所持有的預測未來的理據因為沒有科學依據，被認為是一種偽科學。
 
清代的李汝珍在《鏡花緣》曾言：「況善風水之人，豈無父母，若有好地，何不留為自用？如果一得美地，即能發達，那通曉地理的發達曾有幾人？」
 
清代曾國藩最不信風水[2]曾於道光二十九年說：「自丙午冬葬祖妣大人於木兜（鬥）衝之後，我家已添三男丁，我則升閣學，升侍郎，九弟則進學補廩，其地之吉，已有明效可驗……木兜（鬥）衝之地，予平日不以為然，而葬後乃吉祥如此，可見福人自葬福地，絕非可以人力參預其間。」[3] 結論是「福人自葬福地，絕非可以人力參預其間」，雖然先人下葬於鬥衝（兇位）之地，後人仍好運如斯。
 
風水文獻
 
古代風水文獻
 《葬書》
 《撼龍經》
 《疑龍經》
 《天玉經》
 《青囊序》
 《青囊奧語》
 《都天寶照經》
 《重校正地理新書》
 《玉髓真經》，張子微著
 《地理鐵案》，宋　司馬頭陀著
 《地理金水兩案》，宋　司馬頭陀著
 《理氣心印》，宋　吳景鑾著
 《撥砂經》
 《楊公開門放水經》
 《玄空秘旨》目講禪師
 《地理原真》，孔聞星
 《地理五訣》，趙九峰
 《地理辨正》
 《地學仁孝必讀》，周梅梁編著
 《地理冰海》
 《玄空本義》，談養吾著
 《玉函通秘》
 《地理辨正揭隱》
 《陽宅十書》
 《陽宅大全》
 《八宅明鏡》
 《陽宅地理風水全集》
 
現代風水文獻
 劉訓昇，《陰陽學》，台灣，民國55年（公元1966年）初版
 趙易，《中國風水絕學》，華夏出版社，2002年
 吳祖湧，《鳳仙堂玄空釋疑》，台灣，五術出版社，1998年
 劉逸風，《玄空六法秘本--平洋地理玉函經闡微》，妙吉降出版社
 呂澤康，《自學風水不求人》，博學出版社，2006年
 呂澤康，《玄學揭秘》，博學出版社，2010年
 南海主人關鳳翔著，《堪輿學原理》，台灣集文書局發行
 劉銳山，《地理玄空掌派》，台灣武陵出版社
 《中國古代建築史》五卷，中國建築工業出版社
 王其享，《風水理論研究》，天津大學出版社
 慧緣，《慧緣風水學》，百花洲文藝出版社
 漢寶德《風水與環境》小異出版：大塊文化發行
 蔡達峰，《歷史上的風水術》，上海科技出版社
 何曉昕，《風水探源》，東南大學出版社
 程建軍、孔尚朴，《風水與建築》，江西科技出版社
 鐘義明 《玄空星相地理學》，台灣武陵出版社
 楊椗光，《風水撥亂反正》，玲光出版社
 謝明輝，《國學與現代生活》，台灣台北：秀威出版社，2006年。其中第四章，「姓名學與文字應用」。
 余非師，《現代風水縱橫談》，台灣千華出版社，西元1985年。
 李定信，《四庫全書堪輿類典籍研究》，上海古籍出版社，2007年10月1日出版
 李熾英，《李伯風水理氣講義》，馬健記圖書有限公司，1999年5月(初版)
 李英才，《現代家居風水手冊》，1997年
 陳振聰，《天圖佈局》，振業興隆堂（現已證明此為非公開出版物，神神叨叨也絕非風水書，疑為巫術。據陳在巨額遺傳案承認，其不懂風水，且只會此資料幾十個天圖中的第一個，給「小甜甜」施的到處挖洞埋法器的就是按此圖。）
 楊登嵙，《陽宅風水傳真》，武陵出版社
 楊登嵙，《大師教你開宅運》，南海出版社
 楊登嵙，《陽宅風水學》DVD 1至12集，賀聲行
 楊登嵙，《現代居家風水》DVD 1至12集，廣州音像出版社
 罰地魔，《陽宅探龍訣》《雙星斷事詳解》《飛星斷事筆記》《飛星斷》，雅虎香港網誌，2007年。
 陳鑫，《風生水起》香港，福添投資有限公司出版，1993年乾坤堂發行
 陳財吉，《三元地理總斷黃金策評註》，台灣高雄復文，1999
 蘇智信，《科學風水》，台灣，2012
 王愛平（字：仁智）《現代風水與建築》，江西教育出版社
 
以風水為題材的作品
 

《聊齋志異》一書中有〈堪輿〉的短篇故事。
 衛斯理系列有《風水》的科幻小說。
 琦君在《桂花雨》一書中提到「做風水」，是指颱風來襲的意思。
 民視製播的《風水世家》
 
參見
 風水師
 民間信仰
 江相派
 
文獻資料
 
1.^ 《四庫全書總目‧葬書提要》
 2.^ 《道光二十九年三月廿一日與諸弟書》，鐘叔河編 《曾國藩往來家書全編》，海南出版社1997年版，上卷第84—85頁。
 3.^ 《道光二十九年三月廿一日與諸弟書》

整理至:維基百科