 
字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2026/07/22 15:36:17瀏覽0｜回應0｜推薦0 | |
| 【一種生活象限——如何基督徒11_2】別埋沒你的頭腦（二）
正確的閱讀，應該不排除非基督教的世界名著經典，我們可由這些書籍看到不同的世界觀和信仰經驗或觀念。我們不要關在基督教的圍牆內，同溫層抱團取暖，而是要透過對世界的了解，看到神創造世界的多樣性。同時，我們也當瞭解，基督信仰福音為何在許多宗教信仰群體中，並沒有獲得認同。對世界的歷史、宗教、理念、群體了解越多，一方面可省思自己的基督信仰，另一方面可知道不同世界觀的族群他們的生活與生命。基督徒當然可站在自己信仰立場來判斷一般性書籍閱讀是否可接受，依據功能性（如一般管理財務類書）和休閒性（小說散文類書）或研究性（哲學歷史類書）而言，我們還是可選擇性的拿來閱讀，同樣可獲得益處。基本上，歐美書類大部分還是有其基督信仰的底蘊，東方作者的書籍也有尋找「天」的思想，我們或多或少都可找到他們與基督信仰的交集處。 閱讀哲學神學類的書，是「硬式閱讀」，即需要一定的知識背景和邏輯修辭能力，並且要有耐心及寬廣的心。不論是中國古代的老莊哲學，中古的宋明理學，西方上古的希臘哲學，中古世紀的經院哲學，直至近代西方各流派哲學思想，他們都是繁花錦簇，交相輝映。有些牧者認為不要讀神學，更不要讀哲學，免得毒害基督徒的思想及信心。實則正好相反！如果基督徒不認識哲學神學，隨便一個外來觀念就讓他的信仰風吹草動，因他沒有面對變化的心思訓練及事務原委的知識。人類的知識是累積的，現在的知識一定與過去的知識有關，哲學和神學就是信仰的知識。美國文學家亞瑟米勒寫的劇本《艱難時刻》（Crucible）中哈爾牧師說到「神學是一座堡壘」，若要有好的信仰，就要有好的神學，而好的哲學有加分效果。這類書最好從概覽導論類的書看起，如喬斯坦•賈德的《蘇菲的世界》或奧爾森《神學的故事》。與其說有興趣去讀神哲類的書，不如說有信仰上難題待解決而去讀這類書，用這樣的動機，或許就有收穫了！ 雖然一般認為小說是閒書，是雕蟲小技，看了令人玩物喪志。這對時下流行的「言情小說」是一言中的，但用到獲得諾貝爾獎及歷史上的經典小說，那就判如天壤了！「真正的」小說是帶著生命的淬鍊，發出人性深沉的呼喊，並牽掛著人生百態，令人讀之感動，深得啟發。讀小說與讀故事書不是同等級的，雖然都是情結敘事文體，但好的小說必有哲理思想於其間。比如俄國作家杜斯托也夫斯基的《卡拉馬助夫兄弟們》這本鉅著，就有著基督教信仰在聖與俗之間的擺盪，以及信仰真偽的探討，人性於斯彰顯。英國著名的作家絲帕克，本身也是神學家，她本來要寫一本有關聖經「約伯記」的神學解經性書，但怎麼寫都覺得寫不好。經過長思，她發現用小說形式反而能表達她對約伯記的理解，於是寫出《最後的答案》，用一位面臨倫理困境的教授故事，說明約伯記的苦難問題。我們生活或生命的時間空間太有限，接觸的大世界也太少，閱讀小說可擴展我們的見識，增進我們對「遠方」的了解。 再說到閱讀歷史類書籍，是增進我們對現在之所以成為我們信仰及世界觀的原委，做一種系統式的瞭解，就如我們要了解自己成長的過程，才知道如何去解決目前自己的心理狀況。基督徒必須去讀教會史，才能定位自己信仰，同時消除對其他信仰團體的歧視，這也是邁向教會合一的起步。讀教會史，不要用「斷代史」的方式，亦即基督教不是從加爾文、馬丁路德開始的，而是從教父時代甚至是一世紀猶太會堂開始的。如果我們思想在開闊些，就可以想到基督教的起源是在猶太信仰中，所以要了解教會史，又必須從了解猶太信仰史開始。於是，教會史就要從西元前兩三百年開始去理解，才能對基督信仰有個清楚的理路。比如讀約瑟夫的《猶太古史記》，就能將猶太信仰到基督信仰做個連結。基督教史書繁浩，有的還有宗派立場，無法全窺。畢爾麥爾的三冊教會史是比較全面且不致篇幅太大的書。另外比較講非主流教會史如博饒本《走天路的教會》也是別有見地的教會史。其他如勵志、理財、健康的書籍，基督教中文出版的較少，有就可以看了，但不太容易有益於靈命成長，因「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」（提摩太前書四章八節） 進入二十一世紀的人工智慧科技時代，閱讀紙本會成為過去式嗎？或許聲光影像及簡化訊息會奪得幼年的心靈，但隨著人的成長，終將會發現深入閱讀的需要。基督徒應培養閱讀書本的習慣，不隨世界的喜好及價值觀。若將我們的時間及金錢投資在閱讀上，特別是在屬靈書籍上，就會讓我們的信仰更加穩固，不隨世上小學風俗慾望而飄搖不定。屬靈閱讀，是基督徒的天路伴侶，是靈性成長的無聲導師，讓我們都有好的閱讀習慣。 |
|
| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
