尋找染色體的人 The Life Of Cyril Darlington: The Man Who Invented The Chromosome

           對自己的信念熱情如火的科學家一生的故事。 達林頓以全副精神去領會自己的見聞，並找出其中的因果，甚至於以『遺傳學』的觀點彙整他的理念，從人類歷史、風俗、政治、建築、宗教、語言等演化的足跡，利用「回溯法」歸納、整理一套理路；閱讀時 ── 欲罷不能地在書頁上以折角註記 ── 給我許多的啟發！ 

個性： 達林頓醉心於育種和遺傳研究，卻娶個有瘋病和憂鬱症血統的女子為妻，且遭遇有五個孩子就有兩人自殺身亡之慟。他冷嘲熱諷和目無餘子傾向，揶揄中產階級常規的態度，在回覆同事想法改變的來信：「我很不習慣別人一眼就徹底瞭解我寫的是什麼意思，很高興你能對小書惠賜第二眼。」達林頓特異獨行，註定是爭議纏身，「因為，只要選得好，敵人其實是僅次於朋友的最佳研究動力，何況我沒有懂這個主題（涉入生物學爭議）的朋友。」達林頓認為：「墨守道德規範的人，總是會憎恨那些能採行獨立和有變化規範的人的獨立性。」他寫道：「人民的聲音，往往就是魔鬼的聲音（註）」。對達林頓而言，瞭解極端才能啟動心智：長夜過後知白天好、渴後知水好、與男人為伍後方知佳人為伴好、杯觥交錯後方知獨處妙。他看重極端，不作興無聊的中間立場。

     新生命觀： 達林頓已將大膽推測變成他那門科學的圖騰，須知，就算在科學裡，推測也不一定是壞事。遺傳性（heredity）和因之而產生的變異導致演化，但遺傳性的真正機制則仍在持續演化。首先是偶然發生，接著由天擇形成，然後再持續變化。染色體所產生的無數種重組方式，所創造的演化機率遠超過單一基因缺失或突變所產生的機率。這些簡單的現象加起來，便勾出一幅更複雜、更動態的自然構圖，並提供天擇更豐富的菜色。

 希瑞爾‧狄恩‧達林頓（Cyril Dean Darlington, 1903～1981）他在一九三九年問世的《遺傳系統之演化》（The Evolution of Genetic Systems），則被譽為是繼達爾文《物種源起》之後在演化論上最偉大的貢獻。達林頓晚年將心力轉移到歷史問題上，成為倡議以社會生物學方法研究人類文化者中最具魅力，也最具爭議性的一位。 一九六四年︰「我該說，我個性裡最強烈的動機，除了好奇心外，就是義憤了。」一位採訪者記錄。

達林頓觀點：歷史是個體與環境間一系列互惠式的互動，進步和式微都不是不可避免，但個體既受前人影響，也會影響到來者。是以因果關聯在回顧中可以完全確定，但在前瞻中則完全無法預測。難道沒有個「至高原理」可以平息不確定，達到真正的知解？ 他認為自欺的先天傾向的根源。由此使得他相信上帝、對從前所發生和未來即將發生的事興味盎然、追求與認可非自己需要所決定的道德價值。懷海德教授說，宗教是一種 尊重外我 的態度。誠然，但緣何有此態度呢？很多人說是信心，但人們對自己 存在 的目的卻是大半沒有信心。 這是常隨存在而來的智慧的第一個產物，但它所激發的宗教卻因輕信而亡，另由哲學取而代之 ──  另一種自欺的形式。如今兩者俱逝，只留下懷疑。

人若是不講邏輯，不知算計，便不可能有人生：父母對子女之愛、臨終者對理想來世的意趣，便是荒誕無益的妄想。達林頓還不曉得，但已若有所悟。「也許，凡事都有定數，」他對自己寫道。「除了相信定數之外。」達林頓分析，將拜占庭帝國沒落的部分原因歸於宦官在管理上扮演重要角色：藉由社會支配者和不育者的組合，導致社會選擇的品質與生物學選擇的品質背道而馳，肯定是不穩固的制度；西方世界有個相應的制度，亦即握有權力、名義上獨身的神職人員，實際上枝繁葉茂：他們只是放棄擁有合法後嗣的可能性而已。

   註)： 本句脫胎於拉丁文 vox populi, vox Dei， 原意為『人民的聲音就是神的聲音』，即『天聽自我民聽』，達林頓將  神（dei）換成鬼（diaboli）意為輿論往往是惡論。

      P.S. 「奧康剃刀原則」（Occam’s Razor），無法以理性科學方法判斷一事真偽時，最簡單解釋通常就是最好的解釋。

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中時電子報  更新日期:2009/03/03 03:14 尹德瀚／綜合報導

美國《時代》雜誌報導，印度的潔絲米．拉斐爾（Jesme Raphael）女士當了廿六年修女，兩年前還俗，離開印度南部喀拉拉省「加樂山聖母修道院」（Congregation of the Mother of Carmel），今年一月卅一日，潔絲米出版《阿們：一個修女的自傳》，書中描述她遭受霸凌、性騷擾以及被迫發生同性戀關係的經過，對印度天主教會造成嚴重衝擊。

潔絲米在書中說，有一回她注意到同院修女對於向一位神父告解感到不安，但不知原因，等她進去告解時，這位神父要求親吻她，潔絲米當場拒絕，神父還引述聖經中有關親吻的章節教訓潔絲米。

根據書中描述，這位神父後來還把潔絲米叫去他房間，強行對潔絲米愛撫，當潔絲米抗拒時神父勃然大怒，問她是否看過男人裸體，潔絲米回說沒有，於是神父把衣服剝光，在潔絲米面前手淫，還強迫潔絲米也脫掉衣服。

現年五十三歲的潔絲米在書中說，她曾奉命到外地教書，在那裡碰到一位同性戀修女，對方強行與她發生關係。書中並指稱，修道院中遭到性騷擾的修女所在多有，但一千位修女中只有一位敢說出來。

這本書上市才一個多月，首刷三千本幾乎銷售一空，二刷正在趕印中，令印度天主教會為之震怒。

喀拉拉省是印度基督教人口最多的省分，其中六○％信仰天主教，該省六○％的私立教育機構隸屬天主教會，人民識字率幾達一○○％，這在識字率平均只有六○％的印度是個異數。

天主教錫拉卡特神父說，潔絲米是受到心理創傷才會做出這些指控，但她應該直接找教會申訴，不該詆毀虔誠修女的生活。錫拉卡特強調，天主教會從未否認教會內部罪的存在，神職人員也只是血肉之軀的凡夫俗子，難免會有過失和敗行。

印度天主教會近來禍不單行，今年一名修道院的修女被人發現死在房間內，外傳是遭性騷擾而自殺；去年一位修女吊死在房間，她的父親說她是不堪性騷擾輕生。