《看經》姚孝彥作 2018.1.21

牛皮看破益紛歧，入海算沙徒自疲；

文字若真無作用，取經天竺詎非癡?

　　禪宗有「不立文字」之說法，其義有二：⑴義理錯綜複雜，文字難以述清，故不立。⑵易令人掉入執著理論，故不立。今先說其⑴文字難以述清：

　　佛教在印度的歷史發展上，演化了很多部派，所以各經論之思想不一，錯綜複雜。中國唐初的玄奘，就是因閱讀了一切經論後，發現各經論思想紛歧；為了一澄雜亂，所以冒著九死一生之險難，萬里跋涉到源頭的印度去探賾清楚。彼時印度剛好正流行「唯識」教義，於是盡學精通，且齎無數梵篋回國翻譯。雖是如此艱辛翻譯那麼多的經論，而佛法的歧義仍然未能化釋。何以如此？祇因呈現在文字上面的，都是邏輯理論；而非真理本身。真理是「離言真如」，超越一切文字理論的。人間的文字本身，其功能是有限制性，它無法說到「法」的本身；只能在法的外圍環繞。於此可證文字本身的功能是限的。

　　⑵執著文字：許多學人無法將經義消歸自性，卻滯著於文字理論中，那就不能見到生命實相了；也失去文字的真義。

　　由此二因，禪門就以「不立文字」來破其文字執著。後世更有「撕毀經卷」之圖畫，是在提醒當棄離文字相，不要墮入其理趣中。但是亦有不明就理者，則鄙視經典，見人閱經則叱之。

　　事實上，「不立文字」，不是抛棄經典、毀壞經卷。所謂「文字」不是指方塊之文字；而是代表具有邏輯性哲學理趣。然而宇宙間生命實相，是超越文字理論的。若欲以人間的邏輯理論來詮釋，根本無法道破諸法實相。因此才會說「不立文字」。歷來禪門常禁止學人看經閱教，目的在放下理論，真參直破。謂滯著文字理論反而會杜塞悟門。因而歷來禪門就揚棄經論了。例如《證道歌》卷一云：

　　「吾早年來積學問，亦曾討鈔尋經論；

　　　分別名相不知休，入海算沙徒自困。

　　　卻被如來苦訶責，教他珍寶有何益。」(《大正》　　No.2014,T48,P.396c)

　　這都是「不立文字」的情形。然而，「文字」真如所說那麼可怕嗎？其實不然。此「不立」是用而不執著之意；而非毀棄不用。《六祖壇經。付囑品第十》六祖云：

　　「執空之人有謗經，直言『不用文字』；既云不用文字，人亦不合語言。只此語言，便是文字之相。又云直道『不立文字』，即此『不立』兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知：自迷猶可，又謗佛經。不要謗經，罪障無數。」(《大正》No.2008,T48,P.360b)

　　於此可知，並非毀棄文字；而是用而不著的意思。《汾陽無德禪師語錄》卷二云：

　　「藥山看經次，僧問：『和尚尋常不許人看經，為什麼卻自看？』山云：『我祇要遮眼。』云：『某甲學和尚得麼？』山云：『汝若看，牛皮也須穿！』」(《大正》No.1992,T47,P.611c)

　　《經》像一面鏡子，可以自鑑，亦可鑑人。故禪師於悟道後，取之自作印證；又取之教化眾生。

　　尤其學人發心要學大乘菩薩道，更須閱讀大乘經論；若沒讀，根本不知「菩薩道」是怎樣的行持；更不明「深般若」是怎麼一回事，如何照見五蘊皆空？所以《神會集》神會說：

　「知識！若學般若波羅蜜，須廣讀大乘經典。……明鏡可以鑒容，大乘經可以正心。第一莫疑，依佛語，當淨三業，方能入得大乘。此頓門一依如來說，修行必不相誤。」(P.252)

　　故知經論有大功用，絕不能毀棄不用。

　　如果說經論完全無用，只是多餘贅物，足以累人而已，那麼那些譯經家，如玄奘、義淨他們，冒著萬般危機前往印度取經，不是都白費精神？佛教能在中國漢地傳揚，其實都是靠著經論的不停傳遞而光大的；而禪的境界，只是經論所詮釋的真正精神。