正見對修行很重要。因此，八正道中正見第一，而八正道又稱為八聖道，是三乘修行欲證聖果所必須遵循的。可見，正見是修學三乘佛法、任何宗派與法門都必須第一重視和強調的。如同人要行動，不能片刻離開眼睛，否則就會面臨迷惑或者危險，修行人正見不具，也會有誤入歧途、蹉跎歲月乃至落入魔道的危險。如果沒有正見而去引導他人修行，那危害就更大。

禪為佛心，禪是佛法的核心與命脈，禪更強調正見。禪的源頭為靈山拈花，世尊首度以“正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門”付諸摩訶迦葉，禪被稱為“正法眼藏”、“正法眼”都說明，禪代表佛法的究竟正見，禪也第一強調正見。因此古德說：“不貴子行履，惟貴子眼正。”你打坐打得再好，禪定境界也不錯，那並不可貴，可貴的是你要有真實的慧眼。又說“參方須具眼”，就是說即使學禪、參訪善知識，也必須具備辨別力，否則就難免受到誤導，未蒙法益，反受其害，那就很可悲，也很遺憾了。因此，正見能否被廣泛樹立，是佛法能否傳燈續焰的核心，也是關乎個人法身慧命蘇醒、茁壯與否的關鍵。

我們所處的時代被稱為末法，禪宗衰微，善知識凋零，故而正見的樹立顯得尤為迫切和緊要。

什麼是禪的正見？就是徹見法的真實、徹見法界的真實而了無疑問、不為一切幻相所惑，也就是的然無疑地到達了法身的境界，徹底實證了法身實相而斷除了一切世間、出世間的疑惑。這在禪稱為見性，就是切實地見到自性、法性、佛性的本身。禪宗講“明心見性，見性成佛”，見性是禪的根本，真見性也是成佛的充分必要條件。

學禪而期望見性，那是學禪的正發心，但卻不是一朝能達到的，因而離不開明眼善知識的引導。《六祖壇經》中講：“一切善法皆因大善知識能發起故，”又講“解最上乘，直示正路，是大善知識”。達摩大師《二入四行觀》中講：“明佛心宗，等無差誤，行解相應，名之曰祖。”可見，善知識是佛法傳承的關鍵，善知識的可貴，在於他了悟法性（“解最上乘”，“明佛心宗，等無差誤”），並且能引導學人也通向了悟的正路（“直示正路”且“行解相應”）。

從正見的角度講，善知識的可貴，在於他具足正見，能引導學人樹立正見，並進而通過努力修行最終見性。如果不是這樣，就不具備善知識的資質，如果有意或無意誤導初學偏離正見，那就有很大的罪過，要承擔嚴厲的因果。“一句錯頭語，百劫野狐身。”野狐禪公案中，一句無意間因見諦（因果之理）不真而作的錯誤答話尚且導致五百年墮落為狐身受報，更何況落入邊見或津津于光影邊事而對於學人的嚴重誤導呢！思之不免令人凜然而知所戒懼。

為了避免因誤導而貽害自他，“依法不依人”就是很重要的一種抉擇依據。

佛陀臨入涅槃，在《大般涅槃經》中宣說“常、樂、我、淨”的涅槃究竟了義。為免身後弟子抉擇的困惑，佛陀特地慈悲給出“依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義”的“四依四不依”的殊勝明誨，堪稱指引末世學人的暗夜燈塔。其中，“依法不依人”置於首位。

從根本上講，善知識的尊貴，完全在於他了悟、實證了法，完成了“法的人格化”，真正的善知識，除了法，沒有別的人格的內涵，更不會有與法違背的人格與言行。

因此，“依法不依人”與尊重依止善知識的內涵完全一致。佛陀垂示“依法不依人”的明誨、我們強調它的用意，恰恰表明，善知識的要件，在於有法、一言一行都合法，依止善知識的核心是依止法。如果離開了法、背離了法，那就沒有善知識的要件與內涵。

重提並樹立“依法不依人”的規則，是要學人學會並習慣用“法”的眼光去識人、辨人，並用“法眼”去抉擇依止的物件是否具備善知識的資質，從而為自己的法身慧命負責，遠離“偽善知識”，免受其誤導惑亂之害；也提醒真偽“善知識”們以法的準則衡量、要求自己，凜遵因果，精勤修行，終期成為真正的“大善知識”。

也奉勸那些自覺不自覺落入邊見、謊惑光影乃至以凡濫聖妖言惑眾、結黨營私下劣者流休再僭妄蠱惑，誤導初學，製造混亂以免造惡業、免受惡報！倘此等邪行猖獗而無恙，則佛天為可欺，而因果為不彰矣！請拭目以待。