六祖壇經中有三個公案，一個是「冷暖自知」，一個是「說似一物，即不中」，再一個是「無頭無尾，無背無面，無名字」。 恩師說：「這三個公案，才是真正禪的血脈所在，把這三個公案綜合起來，就知道什麼是禪」。所以參透這三個公案，法脈就在你身上；不能參透這三個公案，你還不知道什麼是禪。這三個公案有二個重要的課題，是參禪一定要突破的問題：第一、什麼才是真正的佛法？第二、什麼才是真正的自己。前者參不透，佛法變成學問道理；後者參不透，恐怕鄉歸何處都不知道，兩者都會走上禪的歧途。

一、安祥禪是真正的佛法

想要參透第一個問題，先試問看，如果我們參透這三個公案，直當佛法現前時，會是什麼心態？  恩師在開示中提醒我們「此刻我不講話，你們看看你們心裏有什麼？什麼都沒有。若能保持目前這種心態，這叫安祥」「這個叫『空而靈、寂而照』，這個就是『佛法現前』」。

古德說「心空及第歸」。可見空就靈，不空就不靈，只有「空」才能「生一切法」，若是不空，有所偏執，頂多只能「生一部分法」。而那法，也只是你的「一己私法」，於世間出世間都會有窒礙難行之處，佛法也就不靈。

靈即是「無住心（覺）」，只有「以無住心，才能生一切法」。若是只空而不靈，只寂而不照（無明），佛法稱為「沉空守寂」的世界，恐怕只有「死命」（活死人），不會有「生命」（慈悲心）；只有「眾死」，沒有「眾生」，連草木瓦石都不如。

所以佛法即空即靈，即靈即空。雖然什麼都沒有了，卻有靈覺性在，而且什麼都清清楚楚，思想言行也都錯不了。什麼都靜下來，都滅盡了，靈覺性卻還在發光。

恩師又說：「真正的禪只是一種覺受，這個覺受是什麼呢？我覺得『說它是什麼』都不恰當，不如說它叫安祥─心安則祥」。安祥禪「是一種『現量』的佛法，使你馬上體驗到不同的覺受，和盤托出，當時享用（安祥）」，我想這就是真正的佛法現前。

真正的佛法不是「語言文字」的堆積；不是「為人解說道理」，真正的佛法只給人一種「覺受」。是不是真正的佛法，只看它能不能「給人安祥的心態」，若能，則「一切法皆是佛法」；若是不能，「一切法皆不是佛法」。這也是六祖壇經三個公案中的深義。

二、       要愛護真正的自己，先要認識真正的自己

古德說：「百年以來賃屋住，從來不識主人翁」， 恩師也說：「真正的佛法，都是教我們認識真正的自己」，這三個公案亦然。「識得不冤」，生命要做到「自我主宰」，只有先認識真正的自己，才能讓真正的自己當家作主。那麼那個才是真實的自己？如何才能找到真實的自己？

師父說：「真實的必定是原本的；原本不有的，最後歸空」「我們生命的原貌、生命的原本狀態是主客不二、能所不二，是主觀與客觀沒有分開以前的自己，那就是我們真實的自己」。 世尊在靈山付法，說得很清楚，涅槃妙心，妙在不二，我們若能常常念茲在茲，仔細參究恩師的這段話，「真實的自己」有一天一定會水落石出。

古德教人認識真正的自己，也常有一個簡單的作略，例如：喚：陳某某。答：有。學人此際若能歷歷明明，性相全分，就能當下認識真實的自己，此後盡保任之能事。但此處也有很多叉路， 恩師怕我們錯認（假我）了定盤的星，所以慈悲的說：『覺』就是真實的自己，時時自覺才能時時自我（真我）主宰，不致於認賊為父，這也是雲開師兄提倡「強力自覺」的原因之一吧。

三、安祥禪是有為法？是無為法？

禪之一事「不與他家共，一切有為法不同」，因為「一切有為法如夢幻泡影」。至於什麼是有為法？心外求法固然是有為法，所謂四大禪病「作、止、任、滅」也是有為法，此外「佛」是無求之人，凡有所求都是有為法。但是 恩師說：安祥禪是「不二法門」也是「無為法」，因為安祥禪「唯求心安」，「我們每天做任何事都求心安無愧，而又保持安祥的心態，這就是修行了」「修行就是不修行」，「不修行就是修行」「有為即是無為，無為即是有為」。

恩師更進一步開示：「一個人，盡此一生的使命只在淨化自己，打一次徹底的勝仗，以贏取生命的永恆」，方法就在「唯求心安」，第一步就是「徹底反省」。

恩師說：「我勸每個學安祥禪的人一定要先反省」。為了勦絕墮落的靈魂，應在離執禪定中，對「自己做一次自我檢查、自我檢閱、自我批判」，反省發露「不可告人之事」及「對不起良心的事」，從中找出自己修行的重點與方向，直到心垢盡除，安祥發露。我學禪後自省現在稍得心安，但是過去有愧在，所以一直很難有成就。

至於我們在讀書會，常常靜坐觀心，那麼靜坐觀心是有為法？是無為法？

以我的臨場經驗，如果靜坐觀心前，已入離執禪定，觀心時「只看你的心是個什麼樣子？」自覺自知，別無他念、他法，那麼靜坐觀心即是無為法。如果觀心時擬議推論、胡思亂想，當然不是無為法（死後淪入六道）；若是一昧壓抑念起或沉空守寂，那麼靜坐觀心也是著相修行，走入無為法的叉路。

四、宏揚安祥禪法

世尊說：「說法者，無法可說，是名說法」，這是宏揚佛法的極則，也是真正的佛法。恩師也說：「佛法是很難講的，語言文字是法嗎？不是。那麼離開語言文字，又如何表達法呢？所以佛法是很難講的─講道理不對，不講道理也不行」。禪的作略不論是「以有言顯無言」，還是「以無言顯有言」，說了都等於沒說；沒說等於說了。