此篇師父已經把真正的「心」全盤托出，真正的「心」就是自性、摩訶般若、是眾生本來面目、是生命共有的屬性，祂並不難理解，簡單到毫無內涵，卻一直找尋半天也找不出答案，只因為我們被常識、習性慣性框住太久，總認為真正的「心」是非常不尋常、非常獨特且鶴立雞群的，而不肯從那最平凡、時時跟我們為伍的祂去尋找。

近期讀「無量義經」，釋尊講述無量義十大功德後，眾多弟子催促釋尊趕緊說無量義的經文時，那時天降下各種天花、降下種種天香、種種天百味、種種天廚、天衣、天樂………………………經文就到這裡結束，就接著眾弟子白佛言：「世尊！我等快蒙世尊慈愍，為我等說是甚深微妙無上大乘《無量義經》。」

當你了解真正的「心」，讀到這你也懂了，發出會心一笑，真是幽默，的確已經說完了，且在眼耳鼻舌身意全演示給你看了。你若不懂，會覺得荒唐，釋尊啥都沒講，為什麼已經說完了!!　心裡一堆問號。

　　在「無量義經」中，釋尊分說十種殊勝功德，分別為；1. 能轉一切惡念為善念，自然發起菩提心、大悲心、精進、禪定、智慧及十善心。；2. 能於一法生百千義，百千義中一一復生百千萬數，如是展轉，乃至無量無邊之義。3. 能荷無上菩提重寶，擔負眾生出生死道，未能自度，已能度彼。4. 雖未自度而能度他，與諸菩薩以為眷屬，諸佛如來常向是人而演說法。5. 修行一日以為平常人百劫，百劫修行亦能為一日完成。6. 一心修行，斷除煩惱，得法、得果、乃至得道。7. 雖未修行六波羅蜜，六波羅蜜自然在前，即於是身得無生忍，生死煩惱一時斷壞，即昇第七地與大菩薩位。8. 即於是身，得無生法忍，得至上地，與諸菩薩以為眷屬，速能成就眾生淨佛國土，不久得成無上菩提。9. 即得宿業餘罪、重障一時滅盡，便得清淨，逮得大辯，次第莊嚴諸波羅蜜，獲諸三昧、首楞嚴三昧，入大總持門，得懃精進力，速越上地。10. 以眾法藥練諸眾生，安樂一切，漸見超登，住法雲地，恩澤普潤，慈被無外，攝苦眾生，令入道迹。是故，此人不久得成阿耨多羅三藐三菩提。

無量義即是自性、摩訶般若就是你、我的「本心」，光是分享、書寫「無量義經」就有如此殊勝功德，更何況真正體會過「本心」、時時刻刻保任「本心」的功德更加不可思議。

師父說「法心」就是以心為師，就是釋尊說的「天上天下，唯我獨尊」，講白了! 便是讓弟子時時刻刻保任「本心」，不讓「本心」離開片刻，一時不再如同死人。如同母雞孵卵一般，片刻不離，卵一失溫度即成臭蛋。

師父說保任「本心」是成佛必要也是足夠的條件，跟釋尊說的十大功德不謀而合，若能真真切切、時時刻刻保任「本心」，自然能流露出大悲心、平等心、遠離一切煩惱、惡念與惡行。若能保任一段時間，你會發現一切惡念與壞情緒都來自於「分別心」，從分別起一切貪嗔癡慢疑，進一步轉成惡念頭覆蓋真如本性，你若發露出來就黏住了，得花很大力氣去清除，才能恢復大清明。然而你若能時時刻刻守住「本心」，分別心一起，你就能觀注它，它也不會再起變化，也就消失了。

本心如何悟？「安祥」就是本心的體現，保任「安祥」就是保任本心，保任「安祥」久了，一回頭轉腦問誰在保任？不就清楚明瞭。歷代祖師說：「一切法唯有觀心最為省要。」師父也明白開示只須時時觀心，就能「熟處轉生」，便能斷命根。觀心就是保任「安祥」，守之又守，一路守下去，行住坐臥片刻不離，妄念、分別心便無處萌發，命根的養分來自分別心，分別心不在，遲早也能斷命根。然而真正上路，就知道觀心難度不小，這世界誘惑力真大，一時不覺就被境帶走；一時不覺，分別心就來影響你的情緒；一時不覺就成念頭的魁儡，聯想成片；一時不覺就鑽進道理的死胡同，分析起佛法的道理。佛法只是成佛的方法，方法只是教你如何練習，最終也只有勤懇練習，練習保任功夫罷了。

當你好不容易體會真正的「心」、了解真正的「心」，請別辜負這一期勝緣，這個時空的你極其難得、極其可貴，除非你累世已經是大修行人，不然這機率只有幾百億分之一，比中大樂透還難。一旦失去此期殊勝機緣，恐怕得再輪迴幾千萬億劫，才能再遇到正法，讓我們一起珍惜這無上大法！