標題：云何『上三品接引大凡夫』

大凡修『淨土宗念佛法門』的蓮友都聽過三輩九品的說法。所謂『九品』是指《觀無量壽佛經》所開示往生的蓮花品位；而『三輩』則是依照《無量壽經》的開示。而《觀無量壽佛經》是淨土宗五經一論之一，乃是 說明西方淨土的理論與修行方法的經典。『念佛法門』由 佛陀開示分為觀像念佛、觀想念佛、實相念佛、持名念佛等，其目的在求臨命終時，能夠『九品蓮華』往生西方極樂世界。至於云何『上三品接引大凡夫』？茲依《觀無量壽佛經疏》所開示，分述之如下：

（一） 【對上上者】。諸師云：「上品上生人，是四地至七地已來菩薩者。」何故觀經云：「三種眾生當得往生。何者為三？即（1）但能持戒修慈；（2）不能持戒修慈，但能讀誦大乘；（3）不能持戒讀經，唯能念佛法僧等。此之三人各以己業專精勵意，一日一夜乃至七日七夜相續不斷，各迴所作之業求願往生，命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾放光授手，如彈指頃即生彼國」？以此文證，正是佛去世後大乘極善上品凡夫，日數雖少作業時猛，何得判同上聖也？然四地七地已來菩薩，論其功用不可思議，豈藉一日七日之善華臺授手迎接往生也？

（二） 【對上中者】。諸師云：「上品中生人，是初地四地已來菩薩者。」何故觀經云：「不必受持大乘（云何名不必？或讀不讀故名不必），但言善解未論其行」？又言：「深信因果，不謗大乘，以此善根迴願往生，命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時授手即生彼國」？以此文證，亦是佛去世後大乘凡夫行業稍弱，致使終時迎候有異；然初地四地已來菩薩論其功用，如《華嚴經》說，乃是不可思議，豈藉韋提致請方得往生也？

（三） 【對上下者】。諸師云：「上品下生人，是種性以上至初地已來菩薩者。」何故觀經云：「亦信因果（云何亦信？或信不信，故名為亦）」？又言：「不謗大乘，但發無上道心（唯此一句以為正業，更無餘善），迴斯一行求願往生，命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾，一時授手即得往生」？以斯文證，唯是佛去世後，一切發大乘心眾生，行業不強，致使去時迎候有異，若論此位中菩薩力勢，十方淨土隨意往生，豈藉韋提為其請佛，勸生西方極樂國也？

由此觀之，如是『上三品』，乃慈父 阿彌陀佛專接引『發大心之凡夫』可知。何以故？蓋佛去世後五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人是遇大凡夫；中品三人是遇小凡夫；下品三人是遇惡凡夫。僅此『上三品』去時有異。云何異？即（1）上上去時，佛與無數化佛一時授手；（2）上中去時，佛與千化佛一時授手；（3）上下去時，佛與五百化佛一時授手。直是業有強弱，致使有斯差別耳。

總而言之，『九品』是指《觀無量壽佛經》所開示往生的蓮花品位；而『三輩』則是依照《無量壽經》的開示。由於開示內容乍看來好像很大不同，所以有主張西方極樂世界只接引證果的阿羅漢、辟支佛（因為要念佛至『事一心不亂』而斷見思惑者）或初地以上菩薩（因為要念佛至『理一心不亂』而見思惑和塵沙惑皆斷盡），我們初發心的凡夫菩薩都無希望。其實只要稍加分析，此見解將不攻自破。其理由有下列幾點：（1）《無量壽經》是 阿難尊者所請而說，主要以出家眾為開示對象；《觀無量壽佛經》是韋提希夫人所請而說，主要在開示在家二眾，所謂『因材施教』『隨機教化』，是故並無不同。（2）如《金剛經》所開示：法法平等，無有高下；如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，所以兩經的『三輩』『九品』內容並無虛實之別。（3）淨宗二祖 善導大師曾在《觀無量壽佛經疏》中，力薦西方淨土乃在接引『凡夫』為主，而相傳大師是 阿彌陀佛示現，故此見解可說是 阿彌陀佛親口所說，我們更應堅定信心才對。（4）如果在家眾不能『上品上生』，何以當時與淨宗初祖 慧遠大師同修的 劉遺民居士（較初祖早往生），能夠跟 西方三聖同來迎接 慧遠大師往生（淨宗往生聖賢錄有詳細記載，可以為證）？（5）又『淨宗往生聖賢錄』有記載許多在家居士『上品上生』的殊勝事跡（如王龍舒居士的『預知時至，站立往生』、夏蓮居居士的『預知時至，無疾安祥，念佛往生』等不勝枚舉），更可證明。願與諸仁者共勉之！Monday, October 03, 2005