在一佛教名詞的牽引下...，

「出離」(術語)，意謂出離生死證入於涅槃也。

  一、華嚴經五曰：「調伏眾生，令究竟出離。」

  二、心地觀經四曰：「深著世樂，不樂出離。」

  三、仁王經中曰：「天人俱修出離行，能習一切菩薩道。」

  四、佛地論五曰：「言出離者，即是涅槃。」

       是以有貪、有著，習氣未改則永無出離的時刻；獨獨調伏內外眾生，反觀自省習氣，內外清明無礙、捨離空空方能出離，遑論「有」與「無」兩框架都應捨盡，即是師父常常提醒地依法不依人，回歸世尊的清淨本位，是故金剛經提及︰法尚應捨，何況非法。

        昨晚讀誦普門品、今晚讀誦地藏經，體悟到在所有佛菩薩的願力加乘中佛佛相契、菩薩與菩薩相契；而在普門品中的真觀、清淨觀、廣大、智慧觀、悲觀及慈觀、常願常瞻仰，也深刻體悟到每一菩薩與菩薩的願力相乘，每一菩薩的願力是相互輔佐，每一菩薩到最後每一法門都修透了悟，慢慢的融通與捨離進入到佛佛相契，身心靈同步地微細化，無量無邊的慈、悲、喜、捨…，因此慈無量、悲無量、喜無量、捨無量，而達無量慈、無量悲、無量喜、無量捨。

        有如宇宙間平衡不在絕對的動、靜；空、有狹隘的二元論，因為有中也包含空，空裡頭存在有，動靜如是俱存，就如同初修從身起修，有覺知、覺受；慢慢的放下、捨離相契入空性；再進階提升心的無所罣礙而入真空妙有，曾經執著於修法入空，那僅只是自己設境而執於空，師父說那是落入他化自在天的法我兩執，是故修法不可以用很強的念頭攝住於自己的境界，久了可都集中在眉心輪，要放下那就不易、也難以出離，真正捨離就是不斷地鬆、不斷地放下，應該凡事清清楚楚之後更要完完全全的捨離，就是用一種平常心、鬆鬆柔柔地捨下才不會有任何的副作用，是真空妙有，那麼所有的事物干擾、都不是框架的束縛而在透過大無畏心的歡喜甘願承受，進階到微細化的捨離就會有同樣願力的諸佛菩薩一起加持與護法，所以這次的北部共修暨尾牙聚餐中，師父分享神秀的:「身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」乃是身的鬆；而六祖慧能的:「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃」則是心的鬆，雖然六祖瞬間頓悟了，還必須悟後起修，隨著持誦不同經典的融合體悟中，深知佛菩薩的修行證量隨著提升，沒有絲毫地懈怠，因此每一菩薩都捨盡的情況中，突破時空相發願請法來護持三世六道一切眾生，這般無止盡地精進與慈悲...，正是我學習的方向與動力....。      

《金剛經大乘正宗分第三》

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。

        是以初修的有先從身起修，慢慢覺知、覺受清楚進入金剛經中的入流、往來，再完完全全放下入無，再捨離無，而後通通放下、不執著於有、無，是清清楚楚後的放下，一直到身心鬆柔到能讓內外眾生依尋身體內外氣場運轉恆順、隨順度化，不造作、不起心動念，不思不想就能無礙地完完全全度化，就能如同金剛經提及的離我、人、眾生、壽者相而入無餘涅盤，因為身、心都同時鬆了，不再受到色、受、想、行、識的六塵干擾，才能轉為六根清淨，舉凡任何的心動念只會掉得更快、更嚴重，因為度化的眾生開始無量無邊的出現，自己開始更深刻地與不間斷的自省、時時回歸菩提心願、看看初發心、本心，即使這條漫漫長路考驗很多，深信秉持著堅定心、大無畏心而行，所有的一切歡喜甘願承受~心態轉換了，所有的考驗轉變成加乘的助力。曾經的體會只想單純地記錄下來，提醒自己不要因為無量的眾生而忘記離相清淨，有時因為越緊張、越清楚了反而忘了要鬆鬆柔柔滴(身心容易緊繃)，不論如何都有佛菩薩在身邊，這樣就能安定下來、身心鬆開了就不有任何造作~記錄下來希望自己保任此刻的體悟~

願生西方淨土中，花開見佛悟無生，九品蓮花為父母，不退菩薩為伴侶。