回應文章: 窗外(世尊的慈悲)

   老子的道德經<第一章>

                 道 可道，非常道。 

  名  可名， 非常名。

無 名天地之始；有 名萬物之母。

         故常無 欲，以觀其妙；常有 欲，以觀其徼。

   此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

自己想要先分享的是玄字的體會，這字是陰陽交互相疊，也是悲智雙運的融合，更是修行中體用入真如之理事圓融，更是人與宇宙相互輝映、融合之景。其中

四寶上師(師父)  有一篇文章匯整了<道與玄>之妙用，

一、＜老君曰＞： 大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。長養萬物。吾不知其名。強名曰道。

二、＜淮南子＊天文訓＞：

「道始於一，一而不生，故分為陰陽，陰陽和合而萬物生」。

三、＜老子＊一章＞：

「玄之又玄，眾妙之門」。又曰：「無名，天地之始；有名，萬物之母。

常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其檄」。道又指氣而言。

四、＜性命圭旨全書＊大道說＞：

「道也者，果何謂也。一言以定之曰氣」。道為體，玄為用。玄乃陰陽；玄乃天地。玄指太極，為創造萬物之母。

五、＜抱朴子內篇＊暢言＞：

「玄著，自然之始祖，而萬殊之大宗也」。天得一以清，地得一以寧，人得一以神。此一既指「道」言。

六、＜說文＞：

「玄，幽遠也，黑而有赤色者為玄象，幽而入覆之也。」觀其文有水火交流之象，是為立體陰陽循環之太極圖。

七、＜集解＞：

引服虔的話說：「十月陰氣在外，故外黑；陽氣尚伏在地，故內赤。」

『玄』之一字，＜周金文＞做一兩頭尖尖的8字型，意味著氣的交感循環。

八、＜四寶＞：『玄』為陰陽，為天地，是為正反兩個太極循環圖的相互重疊，是為出太極入無極的具體運轉法門，也是轉凡入聖的關鍵點。

自己的心得是我們的功法精隨融入於宇宙天體自然法則謂之道與玄，不論是佛學、醫學、陰陽學(易經)等學問都涵蓋了，從易經一而二、二而三、三生萬物的觀點，點出一代表天，二代表地，二者和合為三乃是天地孕育萬物。從天文學的儀器測量天體運轉的科學角度映證了兩儀、四象、八卦、太極、無極、混沌…，這是大小宇宙的融合，也是天地人合一之景。

九、而南懷瑾老師<老子他說>中，提及<道>與<玄>的闡述彙整如下：

    老子《道德經》的「道」與「名」是兩個關鍵名詞，貫通全書八十一章脈絡的線索。其中第一章，開宗明義點出三段要點：一語中具備三玄門，一玄門具備三要義的深不可測。

    首段提出「道」，同時提示，不可執著道是一般的常道。在後語中又附帶說明，在不得已的表達中，提出了一個「道」字；接著又強調，不可執著名相而尋道。其次說到形而上道與形而下萬有名器的關係，是有無相生，綿綿不斷的。

    第二段，在形而下的情況下而要體認形而上道，必須從常無的境界中去體認它的道體。但是如要更透徹精闢，又需要在常有之中領悟它的無邊無際。

    第三段，再反覆說明有無之間的互為因果，如一呼一吸之自然往復。因此而說出：「此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」他再說明有無相生互用的道妙。便說「無」之與「有」，這兩者是一體同源，因為作用與現象不同，所以從無名之始而到有名之際，必須要各以不同的命名加以分別。如果要追溯有無同體，究竟是怎樣同中有異的？那便愈鑽愈深，永遠也說不完。所以，在它同體同源的異同妙用之際，給它下個形容詞，便叫作「玄」。說了一個玄，又不是一元、兩元可以究盡的，所以又再三反覆地說，玄的裡面還有玄，分析到空無的裡面還有空無，妙有之中還有妙有。由這樣去體認道的體用，有無相生，真是妙中有妙，妙到極點更有妙處。

但也有不走哲學思辨的路線，只從文字結構的內涵去瞭解，也就可通它的大意了！「玄」字的本身，它便是象形字，包括了會意的作用。依照古寫，它是宮形態，也等於一個環節接連一個環節，前因後果，互為因緣，永遠是無始無終，無窮無盡。因此，後世由道家一變而成為道教的道士們，手裡拿著一個囗連環圈在玩，等於佛教和尚們手裡拿著的念佛珠，一念接著一念，同樣都是代表如環之無端，永無窮盡的標記。又有只從「玄」字訓詁的內涵作解釋，認為「玄」字是極其細小的生物，幾乎細小到渺不可見的程度。因此又有加上現代的新觀念，認為「玄」字的內涵，等於是細胞或微生物的形容字，便把已出函谷關以外的老子，輕輕一扯，向西方的唯物思想去歸隊，硬說老子的《道德經》基本上是建立在唯物哲學的基礎上的。

(個人體會---正是金剛經的是相非相實相，是真空妙有，更是離相清淨契真空)

修行確實如履薄冰，不能有絲毫偏頗，卻也有如大海般寬廣遼闊，開啟了各種知識領域的融入與激盪，莫然回首~原來師父分享著道與玄真實義，隱含了世尊開悟的智慧，更是傳承於佛子們的呼喊~

自性清淨歸返如來家，時時保任清明，

時時回歸原點，永懷一顆赤子之心。

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