【自序】
【第一篇】總論
【第二篇】略說二乘菩提
第一章 聲聞菩提
第一節 聲聞菩提概說
第二節 略說四聖諦
第一目 苦聖諦
第二目 苦集聖諦
第三目 苦滅聖諦
第四目 苦滅道聖諦
第三節 略說八正道
第一目 世間八正道
第二目 出世間八正道
第四節 聲聞菩提之內涵
第一目 五蘊概說
第一款色蘊
第二款受蘊
第三款想蘊
第四款行蘊
第五款識蘊
第六款非五蘊所攝的意根
第二目 略說十二處
第三目 略說十八界
第四目 現行燻種子，種子生現行
第五目 五蘊之空相及苦患
第六目 五蘊空相之證入
第五節 四加行之修證
第二章緣覺菩提
第一節 緣覺菩提概說
第二節 緣覺菩提之內涵
第一目 略說緣起法
第一款順觀十二因緣
第二款逆觀十二因緣
第三款十二因緣不許離十因緣而存在
第二目 略說緣起性空
第三節 從他人聞十二因緣者亦屬聲聞菩提
第三章二乘菩提之證入——解脫果
第一節 二乘菩提之證人
第二節 解脫之實際——依如來藏方有解脫
第三篇 略說佛菩提
第四篇 三乘菩提之異同
第五篇 藏傳佛教應成派的中觀思想
第六篇 綜論
本書主要參考書目
索引

所謂“佛法”，即是成佛之法。佛乃覺者也，究竟覺悟之聖者，稱為“佛陀”。在二干五百多年前，已經成就究竟佛道的聖者——釋迦牟尼佛，將如何成就究竟佛道的方法，開示出來教導眾生，使眾生也同樣能夠經由修行，而達到成佛的目標；因此這些能使人成就佛道的方法，就稱之為佛法。又由于眾生種性不同、根器不同、因緣也不同，所以佛世尊就施設了三乘法教，應機接引不同的眾生。

一般而言，眾生從因地修行開始，必須歷經三大阿僧祗劫方能成就佛道；由于成佛時間久遠，因此對一般福慧淺薄、善根微少、性障深重的眾生而言，很難相信、接受如此勝妙而難修的成佛之道。因應不同的根器，佛世尊只好施設二乘菩提解脫道的化城，教導眾生如何把三界的貪著修除掉，進而解脫三界輪回之苦，出離三界生死。當眾生依著世尊的教導，得以斷除我見與我執，可以出離三界生死輪回，不再受業力與無明的牽制而免于流轉三界六道之中，免除了不斷的生死輪回，不受種種的生老病死等痛苦，因此就能相信佛是真語者、實語者、不誑語者、不異語者；依著佛的教導，的確可以使人到達解脫的彼岸，方能對佛所說成佛久遠之道，生起具足之信力，故說二乘解脫道只是因應根機而方便施設之法，並非究竟成佛之道。二乘的解脫道，雖然能夠使人證得解脫果，出離三界生死，但因其法義不以實證法界萬法實相為內涵，所以不能使人生起實相般若之中道智慧，亦不能使人獲得一切種智，不能畢竟成佛。又二乘定性無學舍壽時，必人無余涅粱，十八界俱滅，于未來際不能復生，只能于舍壽前隨緣度眾，所度眾生亦唯能證二乘菩提，舍壽後亦皆入滅度，不能盡未來際度化極多有緣眾生成佛；皆屬盡一世隨緣度眾而已，故所度眾生出二界者，其數亦有限量，所以二乘苦提不名為大乘菩提。

而大乘菩提行者若得證悟，不論悟後是否已證得無余依涅槳，悟後皆必依其所證之本來自性清淨涅槳發起大悲之心，發起生生世世不人無余涅般之大願，常住世間，自度度他成就佛道，利益眾生永無窮盡；如是至高無上，究竟無比，不共二乘定性無學者，方得名之為大吉提。大乘成佛之道是以佛菩提智慧為主，除了漚蓋二乘菩提之解脫道外，尚包括第二轉法輪之般若系諸經所說實柞，般若總相智、別相智，以及第三轉法輪諸經所說如來藏妙義、一切種智、道種智等增上慧學；以親證萬法根源如來藏心體中所含藏—切種子，已具足故，名為成就 切種智；含般若總相、別相之智慧，以及一切種智之智慧，方可名為成佛之道。

以上略述二乘菩提之梗概，使眾生了解佛法涵蓋二主要道——解脫道與佛菩提道。解脫道足由佛苦提道巾分析而出，為度畏懼生死的二乘人；因此單修二乘解脫道，並不能使人究竟成佛，所以將解脫道說為成佛之道者有大過失；因為解脫道只是佛菩提道的局部內涵而已，即證得解脫果，仍不知法界之實相——萬法出生之根本——如來藏，如此證得涅般，若不相信佛所說如來藏是真實不虛，則等同斷滅，違佛四阿含所說涅槳之中仍有“本際”獨存的開示。

另有一部分佛學研究者，認為佛法是演變發展而迭有更易。但事實上佛法的標的——如來藏，是“歷劫彌新，萬古不易”的生命實相，不是因演變、演繹、發展、研究而發展出來的，不是人為而使其益臻完備或勝妙，而是亙古以來即是圓滿、究竟、本來已在的實相，不是少數做學問者所說的“後人發展出來”的。長時以來，這些專做佛學學問而不事修證者的錯誤知見，鋪天蓋地地宣揚開來，使學佛人無法揀擇真正的法義，失去修證成佛之道的契機。

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