○ 鐵舟到處參訪名師，一天，他見到了相國寺的獨園和尚。為了表示他的悟境，他頗為得意地對獨園說道：「心、佛以及眾生，三者皆空。現象的真性是空，無悟無迷，無聖無凡，無施無受。」

當時獨園正在抽姻，未曾答腔。但他突然舉起煙管將山岡打了一下，使這位青年禪者大為惱怒，吼道：「您打我幹嘛？」

獨園反問道：「一切皆空，哪兒來的這麼大脾氣？」　

○ 初入佛門的，往往要發四弘誓願：

眾生無邊誓願度，煩惱無上誓願斷；

法門無盡誓願學，佛道無上誓願成。

白雲守端說，我也有四願：

飢來要吃飯，寒到即添衣。

困時伸腳睡，熱處愛風吹。

九頂惠泉亦云：「昔日雲門有三句，謂涵蓋乾坤句、截斷眾流句、隨波逐浪句。九項今日亦有三句，所謂飢來吃飯句、寒即向火句、困來打睡句。若以佛法而論，貝九頂望雲門，直立下風；若以世諦而論，則雲門望九項，直立下風。」

有位源律師向慧海請教：「和尚修道，還用功否？」

「用功。」

「怎樣用功呢？」

「餓了吃，困了睡。」

源律師疑團頓起：「別人也都是這樣，飢吃困眠，豈不是和你一樣用功嗎？」

慧海說：「不一樣。」

「為什麼不一樣呢？」

「因為他們吃飯時不肯吃飯，想著這樣那樣的雜事；睡覺時不肯睡覺，夢著金錢富貴。所以和我說的吃飯睡覺完全不同啊！」

僧問首山：「我久處愚闇，不能開悟，請你指示途徑。」

省念說：「我沒有這麼多的閒功夫。」

僧問：「你為什麼要說這種話？」

省念答：「要行即行，要坐即坐。」

一位和尚問長沙禪師：「所謂平常心是道的意義是什麼？」

禪師答：「想睡就睡，想坐就坐。」

和尚說：「我不懂你的意思。」

禪師說：「夏天，找陰涼的地方；冬天，坐火爐邊。」

育王淨曇禪師說：

本自深山臥白雲，偶然來此寄閒身。

莫來問我禪兼道，我是吃飯屣屎人。

○ 僧問象田梵卿：「寒風乍起，衲子開爐。忽憶丹霞燒木佛，因何院主墮眉鬚？」

師曰：「張公吃酒李公醉。」

○ 黃龍慧南禪師常問僧眾：

「人人盡有生緣，上座生緣在何處？」

正當問答交鋒時，卻伸出一隻手說：

「我手何似佛手？」

之後又垂下一隻腳：「我腳何似驢腳？」

三十餘年間，黃龍常常用這三個問題來檢驗前來參學的僧人的悟性，竟沒有人能領會其深意。這便正著名的「黃龍三關」。

第一問的大意是，人人皆由前世因緣轉化而來；第二句是說人的心性與佛相同；第三問是認為人與其他眾生也無本質區別。第二問和第三問正是建立在博大的宇宙同情心之上。鏡清禪師也用類似的方式引導弟子獲得這種認識。

有一次下雨時，屋外淅淅瀝瀝地響，鏡清問他門下的僧人說：「外面是什麼聲音？」

學僧說：「是下雨聲。」

鏡清說：「錯了！」

徒弟大惑不解：「咦，老師，應該怎麼感覺才對呢？」

鏡清凝然地望著窗外，平靜地說：「我就是雨聲。」

只有突破物我的界限，物我相忘，沒入天地間的每一滴雨聲裏，才能完全體會雨聲的全部意義。正如禪者所描繪的那樣：

東澗水流西澗水，南山雲起北山雲；

前台花發後台見，上界鐘聲下界聞；

白雲自占東西嶺，明月誰分上下池；

東庵每見西庵雪，下澗長流上澗泉；

南山起雲，北山下雨。

○ 日本詩人芭蕉也有首很著名的俳句：

古老一池塘，

一蛙跳在水中央，

撲通一聲響！

這幾行詩所表現的，就是芭蕉習禪獲得頓悟的那個剎那時刻。當此之際，主體與客體、能知與所知，芭蕉與蛙聲，都不復區分，絕對合一，整個宇宙的迷霧，都在那隻青蛙撲通一聲跳落水中的那一瞬間頓然在他眼前煙消雲散。

促使芭蕉獲得頓悟的，正是芭蕉與聲音、張公與李公的絕對合一。悟境就發生於這絕對合一的瞬間。

○ 雲門說：「從古至今，只是一段事，無是無非，無得無失，無生與未生，哪來這許多問？」

有人問夾山：「蓮花未出水時如何？」

夾山說：「露柱燈籠。」

又問：「出水後如何？」

夾山說：「杖頭挑日月，腳下太泥深。」

○ 香林與鵝湖、鏡清同時，他先從四川出來，參湖南報慈，後又到雲門會下，作了十八年侍者。他悟的雖晚，但隨侍十八年，終成大器。

雲門平常只呼：「遠侍者！」

香林才答，雲門便說：「那是什麼？」

香林那時候，也喜歡寫幾句偈語呈給雲門，但終不相契。

一天，香林忽然說：「我會佛法了。」

雲門說：「講出來啊。」

香林不語。這樣又住了三年。

後來雲門說了許多佛法奧義，多半是為了這個遠侍者。

香林後來歸川，初住導江水晶宮，後佳青城香林，在四川四十年，八十歲方遷化。

臨遠行前，辭知府宋公說：「老僧雲遊去。」通判在一旁笑道：「這老和尚瘋了不成，八十歲雲遊，去哪裏？」宋公說：「像香林這樣的高僧，來來去去總是自由無礙的。」

香林回禪堂後對大眾說：「老僧四十年來方打成一片。」說了這話，香林就安然長逝了。

雲門雖然傳人很多，卸只有香林一派最盛。

香林曾說：「大凡行腳，參尋知識大德，要多長一隻眼。又先須立志，我四十年，才參透這一切。」

有僧問：「如何是室內一盞燈？」

香林說：「三人證龜成鰲。」

又問：「如何是衲衣下事？」

香林說：「臘月火燒山。」

又問：「如何是祖師西來意？」

香林說：「久坐成勞。」

○ 有僧問巴陵：「如何是提婆宗？」

巴陵說：「銀碗裡盛雪。」

第十五祖提婆尊者，本是外道。因為見到第十四祖龍樹時，投一針於盛滿了水的缽裡，不發一言，得到了龍樹的器重。

楞伽經》上說：「佛語心為宗，無門為法門。」馬祖說：「凡有言句，是提婆宗。」

都是對提婆以針投缽宗風的解釋。

後來雲門文偃說：「馬大師的話太妙了，只是無人問究它。」

有個僧人便問：「什麼是提婆宗？」

雲門便說：「九十六種外道中，你是最劣的一種。」

這個僧人執著於言句，當然最下劣。

巴陵是雲門的法嗣，跟隨雲門座下多年，深得雲門三昧。

他承繼雲門時，不說多少領悟的話，只將三句上達雲門：

如何是通？明眼人落井。

如何是吹毛劍？珊瑚枝枝撐著月。

如何是提婆宗？銀碗裡盛雪。

雲門聽了很高與，說：「他日我忌辰時，不要作齋會，只要向弟子們宣示這三句話，就足夠報我的恩了。」

這銀碗裡盛雪等話，出語典雅，落處孤峻，雖然難懂，卻皆有出處，又使人脫離思議名相的束縛，真可謂不露鋒芒，卻有陷虎之機。可以八面受敵。

後來雪竇頌此公案說：

老新開，端的別，解道「銀碗裡盛雪」。九十六個應自知，不知卻問天邊月。提婆宗，提婆宗，赤幡之下起清風。

赤幡說的是提婆的事情。

西天議論佛法前，要先撞鐘擊鼓，然後才開始議論。

當時外道捷足先登，把鐘鼓都封存了起來，想借此取得霸主的地位。

提婆知道了佛法有難，就運起神通，登樓撞鐘。

外道問：「樓上撞鐘的是誰？」

提婆說：「天。」

外道又問：「天是誰？」

提婆說：「我。」

「我是誰？」

「你。」

「你是誰？」

「狗。」

「狗是誰？」

「你。」

這樣往返回答了七次，外道終於服輸，打開了鐘樓的門。

於是提婆從樓上拿著赤幡旗下來。

外道又說：「你為什麼不靠後？」

提婆說：「你為什麼不近前？」

外道又說：「你是賤人。」

提婆說：「你是良人。」

提婆以無礙辯才，折服了外道。

外道要斬首謝罪。提婆說：「不必了。」只是令他們削髮歸入自己的門下，於是提婆宗門大興。

佛法冷處冷如冰雪，細處細如米末，深處佛眼也難窺，密處天魔也不識。明白了「佛語心為宗」，不涉理路，不落言筌，即可勘破巴陵三句。