○ 杭州佛日契嵩禪師，偈曰：「後夜月初明，吾君喜獨行，不學大梅老，貪聞鼯鼠聲。」至中夜而化。

○ 師籐州鐔津李氏子，奉律甚嚴，苦硬清約，足以配鍾山僧遠，嘗有書與月禪師曰：「數年來欲製紙被一[番飛]，以禦苦寒，今幸已成之，想聞之大笑也。」東坡曰：「吾入吳尚及見嵩，其為人常瞋，蓋以瞋為佛事云」。

○ 南康軍雲居山了元佛印禪師，李公麟為師寫照。師令作笑容，自為贊曰：「李公天上石麒麟，傳為雲居道者真，不為拈花明大事，等閑開口笑何人。泥牛漫向風前[鼻臭]，枯木無端雪裡春，對現堂堂俱不識，太平時代自由身。」元符元年正月四日，與客語，有會其心，軒渠一笑而化。

○ 杭州興教洪壽禪師，同國師普請次。聞墮薪有省，作偈曰：「撲落非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身。」

○ 隆興府黃龍慧南禪師，造石霜，中塗聞慈明不事事，慢侮少叢林。遂登衡嶽謁福嚴賢，賢命掌書記。俄賢卒，郡守以慈明補之，師心喜，且欲睹其人，以驗雲峰之言。明既至，貶剝諸方，件件數為邪解，而泐潭密付之旨，皆在所斥中，師為之氣索，遂造其室。明曰：「書記已領徒游方，借便有疑，可坐而商略。」師哀懇愈切。明曰：「公學雲門禪必善其旨，如云『放洞山三頓棒』，是有喫棒分？無喫棒分？」師曰：「有喫棒分。」明色莊曰：「從朝至暮，鵲噪鴉鳴，皆應喫棒。」明即端坐受師炷香作禮，明復問：「脫如汝會雲門意旨，則趙州道：『臺山婆子，我為汝勘破了也。』且那裡是他勘破婆子處？」師汗下不能答。次日又詣、明詬罵不已。師曰：「罵豈慈悲法施耶？」明曰：「你作罵會耶？」師於言下大悟，作頌曰：「傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由，而今四海明如鏡。行人莫與路為讎。」呈明，明以手指「沒」字，師為易「有」字，明領頷之。

○ 袁州楊歧方會禪師，袁州宜春冷氏子，少警敏，不事筆研。及出家，閱經典輒自神會，折節參老宿。慈明自南源徙道吾石霜，師皆住之，總院事，依之雖久，然未有省發，每咨參，明曰：「庫司事繁，且去。」他日又問，明曰：「鹽寺異日兒孫遍天下在，何用忙為？」一日明適出雨忽作，師偵之小徑。既見，遂搊住曰：「這老漢今日須與我說，不說，打你去。」明曰：「監寺知是般事便休。」語未卒，師大悟，即拜於泥塗。

○ 禮部楊傑居士，字次公，號無為，歷參諸名宿。晚從天衣遊，衣每引老龐機語，令參究深造。後奉祠太山。一日雞初鳴，睹日如盤湧，忽大悟。乃別老龐偈曰：「男大須婚，女大須嫁，討甚閑工夫，更說無生話。」

○ 金陵蔣山法泉禪師，晚奉詔住大相國智海禪寺。問眾曰：「赴智海，留蔣山，去就孰是？」眾皆無對。師索筆書偈曰：「非佛非心徒擬議，得皮得髓謾商量，臨行珍重諸禪侶，門外千山正夕陽。」書

○ 明州大梅港英禪師，宣和初，敕天下僧尼為德士。師肆筆解老子，詣進，上稱善，人以為諛。明年秋，詔復天下僧尼，師獨無改志。詔興初，晨起戴樺皮冠，披鶴氅，執象簡，穿朱履，使擊鼓集眾陞座，召大眾曰：「蘭芳春谷菊秋籬，物物榮枯各有時，昔毀僧尼專奉道，後平道佞復僧尼。且道僧尼形相作麼生復？」取冠示眾曰：「吾頂從來似月圓，雖冠其髮不成仙，今朝拋下無遮障，放出神光照碧天。」擲之於地，隨易僧服，提鶴氅曰：「如來昔日貿皮衣，數載[斬/心]將鶴氅披，還我丈夫調御服，須知此物不相宜。」擲之。舉象簡曰：「為嫌禪板太無端，豈料遭他象簡瞞，今日因何忽放下，普天致仕老仙官。」擲之。提朱履曰：「達磨攜將一隻歸，兒孫從此赤腳走，借他朱履代麻鞋，休道時難事掣肘，化鵬未遇不如[昆鳥]，畫虎不成反類狗。」擲之。橫拄杖曰：「今朝拄杖化為龍，分破華山千萬重。」復倚肩曰：「珍重佛心真聖主。好將堯德振吾宗。」擲下拄杖，斂目而逝。

○ 簽判劉經臣居士，字興朝，初於佛法未之信，會東林總禪師啟迪之，因醉心祖道。既而謁慧林沖，於僧問雪竇：「如何是諸佛本源？」竇曰：「千烽寒色。」語下有省。

○ 隆興府黃龍祖心晦堂寶覺禪師，因閱《傳燈》至僧問：「如何是多福一叢竹？」福曰：「一莖兩莖斜。」曰：「不會。」福曰：「三莖四莖曲。」師於此頓悟。師於南公圓寂之日，作偈曰：「昔人去時是今日，今日依前人不來，今既不來昔不往，白雲流水空徘徊。」師室中常舉拳問僧曰：「喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背。喚作甚麼？」

○ 真淨禪師，師居洞山時，僧問：「《華嚴論》云：『以無明住地煩惱便為一切諸佛不動智，一切眾生皆自有之，只為智體無性無依，不能自了，會緣方了。』且無明住地煩惱，如何使成諸佛不動智？理極淵深，絕難曉達。」師曰：「此最分明，易可了解。」時有童子方掃地，呼之回首。師指曰：「不是不動智，卻問如何是佛性？」童子左右視，惘然而去。師曰：「不是住地煩惱，若能了之即成佛。」舒王問：「諸經皆首標時處，《圓覺經》獨不然，何也？」師曰：「頓乘所演，直示眾生，日用現前，不尾今古。只今老僧與相公同入大光明藏遊戲三昧，互為賓主，非干時處。」又問經曰：「一切眾生皆證圓覺，而圭峰以證為具，謂譯者之訛，如何？」師曰：「《圓覺》如可改，《維摩》亦可改也。《維摩》豈不曰：『亦不滅受而取證。』夫不滅受蘊而取證者，與皆《圓覺》之意同，蓋眾生現行無明，即是如來根本大智，圭峰之言非是。」舒王大悅，稱賞者累日。

○ 隆興府泐潭洪英禪師，閱《華嚴十明論》，至「『為真智慧無體性，不能自知無性故，為無性之性，不能自知無性故，名曰無明。《華嚴》第六地曰：「不了第一義，故號曰無明。」將知真智慧本無性故，不能自了。』若遇了緣而了，則無明滅矣，是謂成佛要門，願以此法紹隆佛種，然今諸方誰可語此？」良久喜曰：「有積翠老在。」即日造黃檗南禪師席，檗與語達旦，曰：「荷擔大法，盡在爾躬，厚自愛。」

○ 頭子修顒禪師，參慧林，因喫[打-丁+顛]有省，作偈曰：「這一交，這一交，萬兩黃金也合消。頭上笠，腰下包，清風明月杖頭挑。」

○ 清獻公趙汴，字悅道，年四十餘，擯去聲色，繫心宗教。會佛慧來居衢之南禪，公日親之，慧未嘗容措一詞。後典青州政事之餘，多宴坐，忽大雷震驚，即契悟。作偈曰：「默坐公堂虛隱几，心源不動湛如水，一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底。」慧聞英曰：「趙悅老撞彩耳！」公嘗自題偈齋中曰：「腰佩黃金已退藏，個中消息也尋常，世人欲識高齋老，祗是柯村趙四郎。」復曰：「切忌錯認。」

○ 漳州保福本權禪師，黃山谷初有所入。問晦堂：「此中誰可與語？」堂曰：「漳州權師方督役開田。」山谷同晦堂往致問曰：「直歲還知露柱生兒麼？」師曰：「是男？是女？」黃擬議，師揮之。堂謂曰：「不得無禮。」師曰：「這木頭不打更待何時。」黃大笑。

○ 上堂舉寒山偈曰：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說。」老僧即不然：「吾心似燈籠，點火內外紅，有物堪比倫，來朝日出東。」傳者以為笑，死心和尚見之，歎曰：「權兄提唱若此，誠不負先師所付囑也。」

○ 瑞州清涼慧洪覺範禪師，郡之彭氏子，少孤，依三峰靘能禪師為童子，日記數千言，十九試經得度。從宜秘度講《成實唯識論》。逾四年，棄謁真淨于歸宗，淨遷石門。師隨至，淨患其深聞之弊，每舉玄沙未徹之語，發其疑。凡有所對，淨曰：「你又說道理耶。」一日頓脫所疑，述偈曰：「靈雲一見不再見，紅白枝枝不著花，[叵寸]耐釣魚船上客，卻來平地摝魚蝦。」淨見為助善。

○ 南嶽石頭懷志庵主，預講席十二年，宿學爭下之。嘗欲會通諸宗異義，以正一代時教。有禪者問曰：「杜順、賢首宗，祖師也。而談法身則曰『懷州牛喫禾，益州馬腹脹。』此偈合歸天台，何義耶？」師不能對。即遊方，至洞山謁真淨，問：「古人一喝不作一喝用，意旨如何？」淨叱之，師趨出。淨笑呼曰：「浙子，齋後遊山好。」師忽領悟，久之辭去，淨曰：「子所造雖逸格，惜緣不勝耳！」師識其意，拜辭而行，諸方力挽出世，師不應。庵居於衡嶽石頭，十二年不與世接，有偈曰：「萬機休罷付癡憨，蹤跡時容野鹿參，不脫麻衣拳作枕。幾生夢在綠蘿庵。」或問：「住山多年？有何旨趣？」師對曰：「山中住，獨掩柴門無別趣，三個柴頭品字煨，不用援毫文採露。」

○ 真州長蘆真歇清了禪師，襁褓入寺見佛，喜動眉睫，至沔漢，扣丹霞之室。霞問：「如何是空劫已前自己？」師擬對，霞曰：「你鬧在，且去。」一日，登缽盂峰，豁然契悟。

○ 吉州禾山超宗慧方禪師，上堂，舉拂子曰：「看看，祗這個！在臨濟則照用齊行，在雲門則理事俱備，在曹洞則遍正[口十]通，在溈山則暗機圓合，在法眼則何上惟心。然五家宗派門庭施設則不無，直饒得個儻分明去，猶是光影邊事，若是抵敵生死，則霄壤有隔，且超越生死，一句作麼生道。」良久曰：「泊令錯下注腳。」

○ 佛果禪師示眾：「直下如懸崖撤手，放身捨命，捨卻見聞覺知，捨卻菩提涅槃、真如解脫，若淨、若穢一時捨卻。令教淨[身果][身果]、赤灑灑，自然一聞千悟，從此直下承當。卻來反觀佛祖，用處與自己無別，乃至鬧市之中，四民浩浩，經商貿易，以至於風鳴鳥噪，皆與自己無別。然後佛與眾生為一，煩惱與菩提為一，心與境為一，明與暗為一，是與非為一，乃至千差萬別，悉皆為一，方可攬長河為酥酪，變大地作黃金。都盧渾成一片而一亦不立，然後行是行，坐是坐，著衣是著衣，喫飯是喫飯。如明鏡當臺，胡來胡現，初不作計較而隨處現成。」

○ 金陵俞道婆，市油餈為業，常隨眾參問瑯琊，琊以臨濟無位真人話示之。一日聞丐者唱蓮花落去：「不因柳毅傳書信，何緣得到洞庭湖。」忽大悟。以油餈投地，夫曰：「你顛耶？」婆掌曰：「非汝境界。」往見瑯琊。琊望之，知其造詣。問：「那個是無位真人？」婆應聲曰：「有一無位真人六臂三頭。努力瞋，一劈華山分兩路，萬年流水不知春。」