字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2007/03/09 17:35:23瀏覽1201｜回應1｜推薦15 | |
| 好文章，再頂起
駁《台灣論》對抗日義勇軍的誣蔑 作者：王曉波 乘輿忽過此，觸目心膽碎； 忠勇大和魂，華表特標誌。 黑旗諸將士，遺骸埋何處？ 安得有心人，搜尋泊石記！ 這是當年吳德功在乙未之後，重遊苗栗東畔大山戰場，見表彰陣亡日軍，而悼袁錫清、林鴻貴的五言古詩。今日讀之，不禁令人有今昔之感。 抗日英烈 被誣為「流氓」 小林善紀的《台灣論》中譯本發行以來，引起了台民的激烈抗議，其中對慰安婦和原住民的部分已有王清峰律師「婦援會」的抗議，「高砂義勇隊」也有原住民團體的抗議，而唯許文龍、小林對台灣抗日先烈的誣蔑未見批評。 為避免斷章取義之嫌，茲將小林記述許文龍誣蔑台灣抗日先烈的原文抄錄如次： (小林)：「因此北部民眾的態度開始轉變，希望日軍能及早進駐，以平息混亂的局面。台灣北部便在這種情況下輕易的陷落！然而南部的民眾仍頑強的抵抗！連婦女也加入戰鬥的行列簡直到了全民皆兵的地步！」(頁一二六) (小林)：抱持「反日史觀」者往往將這些抗日分子視為「英雄」。但著名的台灣企業家許文龍，卻提出另一種不同的看法。他一向在新入員工的教育訓練中，親自主講「台灣的歷史」。儘管許文龍先生承認義勇軍勇敢的抗日行為，但他卻主張：「我並不認為他們的行為值得如此高度的評價！在清帝國統治時期，公權力僅及於主要的都市地區，南部一帶多屬無政府狀態。這些地方多由在的流氓或幫派統轄，民眾過著牛馬不如的生活。他們害怕日軍進駐之後，自己的既得利益將受到剝奪，因此積極的投入抗日運動！然而對於庶民而言，紀律嚴明的日軍反到是較有利的選擇。… …我的父母曾經提起，日本人來到台灣之後，社會治安立時大為改善，生存條件大輻提升，而且一切行為有法可循，甚至稅金也比以前減輕不少！」(頁一二七) (王曉波)為了避免刺激「皇民派」的情緒，我們可以不對小林和許文龍置一譴責之辭，但是我們也不能任由小林和許文龍對台灣抗日英烈肆意的誣蔑為「流氓或幫派」，而必須對這段歷史有所澄清。否則，我台灣子弟又有何面目見台灣英烈於地下？ 首先，我們要澄清的是，當時真的有「紀律嚴明的日軍」嗎？ 「姦淫擄掠、屠殺平民」才是「日本精神」的真象 光復後《國語日報》創辦人洪炎之父洪月樵(棄生)偷偷寫下一本《瀛海偕亡記》記述當時戰況，後命其子赴北京上大學，首先在北大出版。其中云： 「至則佔民房，掠雞牛，搜軍器。民之移家者，擔簦躡草，扶老攜幼，累重載舟，紛紛蔽海而浮。妓女丐婦，亦有去者。風雲慘淡，日暮則道路無人。有聞扣戶聲，則闔室皇皇，相驚以番兵來矣。其駭異之情如此。」 洪月樵另有《老婦哀》一首，述其慘狀云： 出門逢老婦，白髮蓬壓眉。矮兵蹴之行，哀哀泣路岐。乞食不得飽，眼淚垂作糜。 問婦何所苦？嗚咽不成辭。有室無可歸，殘年喪子兒。一家八九人，遭殺不勝悲！ 大者能扶耜，小者僅知饑。愛女倚房居，刺繡手牽絲。大婦在炊下，淅米玉如脂。 一夕聞兵來，悚息淚交頤。聚泣共吞聲，忽有兵人窺。闖入牽兵飾，索錢勒藏貲。 刀槍交股下，大者死階墀。回頭視幼子，身首已分肌。女婦駭啼走，拼命於一時。 縷陳不及終，哭聲已漣而。更端問老婦，搖首不聞知。旁人紛紛說，甲乙亦如斯。 甲家益酷死，饋矮為矮欺。遺下數頃田，蕉穢草差差。復存數間屋，入夜棲鳶鴉。 東家絕炊火，西舍遊鹿麋。亦有矮人宿，連甍臥豺熊。破壁繫鞍馬，拆門煮牲犧。 行人不敢過，迂路且鞭齒。世衰人物賤，不死皆便宜。翹首望蒼天，言之有餘噫！ 歎息百年上，琛齊口四夷。民物皆豐貴，雞犬亦雍熙。草野無知覺，聽我吟哀詩。 -------------------------------------------------------------------------------- 或有"人"云洪月樵有「反日史觀」那麼就讓我們再看參與「雲林事件」(一八九六年)大屠殺的日本人今村平藏留下的《蠻煙瘴雨日誌》 (見《雲林縣志稿》)，其中記實： 「雲林東南一帶之地，則斗六堡東南面一半、鯉魚堡及打貓東堡各地五六百里間，凡兵煙之下，無不盡成肉山血河，既不分良匪，復未辨薰猶，幾千房屋竟付諸一炬，無數生靈頃刻間盡成斬首台上之怨魂。」(一八九六年六月十九日) 「倏忽間九芎林莊成為焦土，村民血肉飛散，變成慘絕人寰之地獄，旋行石榴班海豐崙之殺戮燒焰，腥風捲煙，陽光淒然。同時全部討伐隊，橫掃雲林平原，殘煙死灰未滅，滿眸極其酸鼻。令人悵然自失。」(同年，六月廿三日) 這樣子的姦淫擄掠、屠殺平民才是「紀律嚴明的日軍」留在台灣人民心目中的「日本精神」的真相，也是不容抹殺的歷史事實！ 「日本精神」不敵抗日義勇軍的「台灣精神」 小林看了也許會更洩氣的是，征台日軍的「日本精神」還根本抵不上烏合之眾的抗日義勇軍的「台灣精神」呢？ 日本總督府檔案留下當年征台軍的戰地報告中云： 「雲林守備兵在戰鬥中，不聽指揮，吶喊後紛脫陣。……軍官之良馬數隻被奪，匪魁竟騎其馬昂然指揮眾匪。我方土兵竟欣賞言道：匪徒使用無煙彈藥，神出鬼沒，又善於指揮，配以群匪揮鐮刀竹槍突喊而來，實其替無比云云。以職觀察此批土匪較台北之土匪更驃悍善戰，反觀我士兵與比之顯然軟弱數倍，士氣低落，一無是處也。」 「反觀我守備隊，不僅士兵缺乏進取之慨 且士氣沮喪，加之，兵寡不足恃。若以此趨勢遷延，將誤戎機，甚至以往所收攬之民心，悉歸水泡，良民亦勢必附和匪徒。其理甚為彰明，因此此刻更需勇猛之剿匪隊，殲滅匪群，以重建皇國之威武，是急不容緩之時也。」 堂堂日本皇軍的「日本精神」卻不敵「土匪」的勇悍，如此「軟弱」、沮喪」何以不見「切腹」的「武士道精神」？ 「台灣民主國」失敗後，之所以激起全島義勇軍蜂起，就是由於日軍的殘暴、燒殺、擄掠、姦淫，台灣人民苦難難當啊！ ______這樣的日軍正好不是「紀律嚴明」 這些抗日義勇軍主要的就是洪月樵所云： 「當是時，台北簡大獅、台南林少貓、中路柯鐵虎，不約而同，各建旗鼓，謂之三猛。」 各地投入義勇軍抗日的都是許文龍說的「在地的流氓或幫派」嗎？ 請翻閱連橫所著《台灣通史》__(吳徐姜林列傳)，連橫曰： 「吳湯興粵族也，家於苗栗為諸生，粵人之居台者，多讀書力田，負堅毅之氣，冒危難，不稍顧。而湯興亦習武，以義俠聞里中，乙未之役，台灣自主各鄉皆起兵自衛，湯興集健兒，籌守禦。及聞台北破，官軍潰，禱旗糾旅，望北而誓曰：『是吾等效命之秋之。』眾皆起，遂與生員邱國霖、吳鎮洸等，募勇數營，就地取糧，富家多助餉，架一櫓，置大鼓其上，有事擊之以聞。立法嚴明。當是時，徐驤起於苗栗，姜紹祖起於北埔，簡精華起於雲林，所部或數百人數千人，湯興皆馳書合之。徐驤者，苗栗諸生也。紹祖世居北埔，家巨富，為一方豪，年方二十，散家財募軍，得健兒五百，率以赴戰。」 吳湯興、徐驤、姜紹祖、林崑岡多是讀書人，全部戰死，壯烈犧牲，這樣子為保衛家鄉，家經難，「立法嚴明」，以自己的鮮血灑在這塊自己生長的土地上，英勇犧牲，許文龍忍心誣蔑他們是「流氓或幫派」嗎？ 台灣婦女忠孝節烈 自願加入戰鬥行列 不錯，正如小林所言，在義勇軍中「連婦女也加入戰鬥的行列」。 為什麼「婦女也加入戰鬥的行列」？據洪棄生云： 「草鞋墩商戶烏毛先被兵屠，妻朱氏大慟，及是則散財募眾攻大墩，得倭首者獎二百金。是日獲三首，立予四百二十金。丁已(二十三日)黎明，眾至大墩，攻台中縣治。朱氏親至大墩，給糧食水飲。」 又有《台戰演義》錄張夫人託孤書云： 「愚妹秀容瀝血上書美容姐妝次： 敬懇者：愚妹命生不逢辰，痛先夫之殉難，悲慘何可勝言，本欲捨卻殘軀，從先夫於地下；細思夫仇未報，嗣續縈懷，死亦尚遣無窮之恨。況張、孫二姓世代簪纓，將門之後，焉有棄仇而不報不理？且先夫為國為民而歷節，愚妹又安敢棄義而忘仇？雖不敢效邵姬之風稚有竭愚識而盡苦志。刻已素服從軍，招集先夫舊部，並招新勇數營，折除倭寇，以雪夫仇。唯是兵凶戰危，事機難下。古云：『百行以孝為先。』其最莫如存嗣，以繼大宗。今命老僕楊明六，乳媼周張氏挈帶兩豚兒來蘇。到日望賢姐念骨肉之情，同胞之義，妥為看顧，使先夫宗嗣有存，不獨愚妹感德難忘，即孫氏存歿均皆感佩。愚妹此行，若能遂志，掃盡倭氛，則子母重逢，或有當日。倘然力不從心，稚有付之一切，以繼先夫之。於本月十八日已身臨行伍興眾誓師，勞苦相加，百端交迫。語云：『成敗由天。』凡事只管盡人力。泣血臨書，敬言不盡。閏月二十日稿。」 在台民抗日戰爭中，像朱氏、張夫人者還大有其人，所以，在日軍的戰地報告中屢屢在清理戰場中發現戰死的武裝婦女。另台中有女將詹阿含偕兄率部與日軍相抗二月，至一九○三年被捕就義。我台灣婦女忠孝節烈，驚天地、泣鬼神，又哪裡是那些「軟弱」「沮喪」的日軍「日本精神」所能及。義勇軍被殲滅後，台灣妓女拒絕服務日人，服務日人的妓女被譏之為「狗母」。若明知日本召募「慰安婦」，連妓女都募不到，所以，只有用看護婦、洗衣婦、雜役名義欺騙台灣婦女。 五百日軍不敵柯鐵虎一人 義勇軍“三猛”之一的簡大獅，至事不可為，潛返原鄉漳州，卻在日本的外交壓力下，被捕遣往廈門廳，送回台灣，絞死於台北監獄。在廈門廳，簡大獅有以下之供詞——— “我簡大獅，係台灣清國之民。皇上不得已以臺地割癱日人，日人無禮，屢次至某家尋釁，且被姦淫妻女：我妻死之、我妹死之、我嫂與母死之，一家十餘口僅存子侄數人，又被殺死。因念此仇不共戴天，曾聚眾萬餘以與日人為難。然仇者皆係日人，並未毒及清人；故日人雖目我為土匪，而清人則應目我為義民。況自台灣歸日，大小官員內渡一空，無一人敢出首創義；惟我一介小民，猶能聚眾萬餘，血戰百次，自謂無負於清。去年大勢既敗，逃竄至漳，猶是歸化清朝，願為子民。漳州道、府既為清朝官員，理應保護清朝百姓，然今事已至此，空言無補！惟望開恩，將予杖斃，生為大清之民，死作大清之鬼，猶感大德！千萬勿交日人，死亦不能瞑目。” 清廷腐敗，軟弱媚日，已被中國人民推翻。簡大獅之抗日，難道是“害怕日軍進駐之後，自己的既得利益將受到剝奪”嗎？簡大獅是失去了國家保護之後，妻女母嫂皆遭日軍姦殺，才“聚眾萬餘，血戰百次”。簡大獅“血戰百次”皆在台灣北部，這怎麼又是小林所言“北部民眾的態度開始轉變，希望日軍能及早進駐，以平息混亂的局面”呢？ 柯鐵虎的“台灣精神”更是在“雲林事件”後，讓日軍的“日本精神”望風披靡，洪月樵的記事雲： “有柯鐵者，業制紙者也，年二十二，為制紙家削竹浸柒，勤力作，不隨眾為非，身手健，喜獵獸，亦精槍法。時始娶婦，為儕輩調笑，與山人十數輩避兵山間。兵至爭走，柯鐵曰：‘是可取也；君走，則槍與我乎。’眾付之，有槍十二桿，子彈十袋。於是放火樹下，猱入深叢間，登高望兵最多處，連發槍擊之。兵出不意，盡驚駭，疑中伏，槍亂鳴，且擊且走。柯鐵則復轉他路截之。兵見無人，復止搜山，而槍復至，至如雨，蓋柯鐵挾十三響槍一，七響者三，餘亦四、五響，每一發連至，如三、四十槍也。兵有傷者，有仆者，舁而行，山深日暮，不敢留。柯鐵一路截之，敵疑伏多，遂大奔。 先是日法嚴，搜軍器，民多埋之。及是取出，洗刷不工，柯鐵連放，已敝其八，惟十三響及七響者四桿不毀，柯鐵挾以追之。柯鐵徑道熟，年少敏捷，行林木間如飛，倏東倏西，其來閃屍，槍無定處，故能以一人獨驅敵五百餘人？軍裝糧秣悉委於路，懸戶荊棘間，有至腐者。由是柯鐵膽益壯，儕輩匪徒，群以此服之，遂有十數輩與聚，號之曰‘鐵虎’。” 五百日軍不敵柯鐵虎一人，亦不見有“切腹”的“武士道精神”，所謂的武士道“日本精神”在台灣義勇軍面前只有大大的漏氣！後抗日義勇軍眾英豪還推舉柯鐵虎為鐵國山總統，改元天運元年。日軍不敵，1898年，只好與柯鐵虎簽訂和約，互不侵犯。1900年2月9日，柯鐵虎病逝山中。至1902 年，後藤新平騙誘柯鐵虎餘部放下武器而於林杞埔、斗六、嵌頭厝、西螺、他裏霧、內林頭厝六處舉行“歸順式”，于歸順式操場以機槍屠殺之，是謂“歸順式慘案”。以欺騙的方式誘殺義勇軍，這才是真正的“日本精神”、“大和魂”！但這又是什麼“武士道精神”呢？ 至今未見一塊“台灣抗日紀念碑” 林少貓，號義成，台灣屏東人，“少貓”（或號“小貓”）為其諢號，經營米店，店號“金長美”，家道殷實。民主國時曾任黑旗軍稻字中軍左營管帶，富軍事知識和民族意識。民主國失敗後，率所部遊擊台灣南部一帶。日軍不敵，亦與之簽訂和約，互不侵犯。洪月樵雲： “先是鳳山和林小貓，以敵體行，劃界不侵，地方安之。小貓不輕出，無隙可乘。久之，小貓以為無虞，爰為母稱壽，大張宴，日官吏亦往賀，得覘虛實。越日夜半，日軍分兩路，草山入，而覆其家，分途癲殺黨徒，駢及賀客。” “以敵體行”即是與日軍統治區為“敵國”，林少貓在日本統治下，“國中有國”。至於林少貓所部情況，戰後日本學者喜安幸夫在《台灣志士抗日秘史》一書中雲：“林少貓曾在潮州、恒春統率大批守正不阿的抗日軍，日軍被他們打得落花流水。”與日軍“劃界不侵”後的林少貓，據喜安幸夫說： “林移居後壁林時，數百名以前部屬及無賴，紛紛慕名其陣容，林即聚集動員他們，發展地方產業。當時，先開墾水田數十畝，其他振興制糖業及釀酒業，推廣漁業，而成年收入高達一萬餘元的大富豪。又於日軍發動南部奇襲作戰時，著手創辦肥皂製造廠。因此，將其住處附近，圍成城堡，富甲一方。其城堡中，除住有數百名部屬外，還設有賭場、遊樂場等等娛樂設施，供住戶享用。” 與日軍“劃界不侵”，名義上是“歸順”，但喜安幸夫卻有以下的評述： “可見他的條件比柯鐵更嚴苛，這種讓步，幾乎等於承認其為地方獨立國。而其一帶之居民，再度流入林之支配之下，而非由總督府所統轄。就總督府而言，承認其條件，有如承認其超級治外法權一般，如此的讓步，被視為理所當然。而且，于歸順儀式中，由主辦儀式的當地事務署，除須給歸順證外，並將此等條件內容，製作成公文書，親手交給林少貓收執為憑，實為招降史例之空前創舉。因此受到總督府內部官員及各界之責難，由於受降條件，皆明記於受降書上，幾乎等於公開了這些條件，因此有人批評，所謂‘土匪招降政策’，實為‘台灣總督府向土匪投降’。對於這些批評，台南縣知事（縣長）木下答覆說：‘為了要成功地招降土匪領導人物，所以採取如此措施，只要真正招降，那些條文即有如空文。’這席話亦正暗示全體投降者之前途，林少貓亦不例外。” 故中研院院士郭廷以在《台灣史事概說》一書中評述1902年“後壁林之役”及林少貓被殲滅一事說：“死者數百，少貓幾乎全家殉國。”林少貓一門數十口無一倖存，亦可謂滿門忠烈，壯矣！ 台灣已經光復56年了，至今猶未有一座“台灣抗日紀念館”，也沒有一塊“台灣抗日紀念碑”，但卻有遭台灣抗日誌士擊斃的“六先生紀念碑”，被抗日義勇軍擊斃的日軍也有神社，甚至還有遺留在台灣的“日本精神”。 遙想台灣當年義勇軍，能無當年吳德功之慨嘆嗎？ 《台灣論》除了扭曲慰安婦、原住民、義勇軍的歷史外，其捏造台灣史之處還所在多有，亦當一一指正。 |
|
| ( 不分類｜不分類 ) |
