許禹生

太極者，無極而生，

太，大也，至也。極者，樞紐根柢之謂。太極為天地萬物之根本，而太極拳則為各拳之極至也。

無極而生者，本於無極也。此拳重在鍛煉精神，運勁作勢，純任自然，不甚拘於形式。以虛無為本，而包羅萬象。故曰「無極」。

然初學者究當就有形之姿勢入手學習，久之著熟懂勁，融會貫通，始能入於神化之境。

按周濂溪《太極圖說》「無極而太極」注云：上天之載，而聲無臭，而實造化之樞紐，品橐之根柢也。故曰「無極而太極」，非太極之前復有無極也。此云「無極而生」，究有語病。

動靜之機，陰陽之母也。

變易物體之位置，或動體進行之方向，曰「動」。保存或維持其固有之位置或方向，曰「靜」。機者，徵兆也，如《陰符經》「天發殺機」之「機」。夫動靜無端，陰陽無始。太極者，其樞紐機關而已。太極拳當行功時，中心泰然，抱元守一，未嘗不靜。及其靜也，神明不測，有觸即發，未嘗無動。於動時存靜意，於靜中寓動機。一動一靜，互為其根，合乎自然。此太極拳術之所以妙也。

萬物之生也，負陰而抱陽，莫不有太極。有太極斯有兩儀，故太極為陰陽之母。太極拳著著勢勢均含一、O、環形。其動而陽，靜而陰，及剛柔進退等，均與易理無異。故得假借易理以說明之，非強為附會也。

中國舊日學說，諸凡事物均以陰陽喻之。故陰陽無定位。太極拳之為陰陽亦然。如拳勢之動者為陽，靜者為陰；出手為陽，收手為陰；進步為陽，退步為陰；剛勁為陽，柔勁為陰；發勁為陽，收斂為陰；粘勁為陽，走勁為陰；手足關節之伸為陽，曲為陰；分為陽，合為陰；開展為陽，收斂為陰；身軀之仰為陽，俯為陰；升為陽，降為陰。凡此所喻，無論遇如何變化，內皆含一、O、環形。故動靜不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉。

動之則分，靜之則合，

動，變動也。動之則分陰分陽，兩儀立焉。靜之則沖漠無征，而陰陽之理已悉具其中矣。太極拳術當行功時，其各姿勢，一動一靜相間。其拳勢之動者，前後左右上下，均有陰陽虛實可循，故曰「動之則分」。其靜的姿勢，雖無痕跡可指，然陰陽虛實已見其中，故曰「靜之則合」。若作運勁解，則太極之陽變陰合，即物理力學分力、合力之理也。太極拳術遇敵欲制我時，則當分截其勁為二，使敵力不能直達我身。（背勁）所謂「動之則分」是也。若將敵粘起用提勁，陽之變也。及起，須靜以定之使不得動，或敵勁落空。稍靜即發，利用合勁，陰之合也。倘敵欲發我，則應中心坦然，審然應機，靜以俟之，微動即應，所謂「後人發先人至」也。

夫道一而已矣。當混沌未判，洪蒙未辟，本無動靜，何有陰陽？故以虛為本者，無不合道。天地如是。太極如是。太極拳習至極精處，亦如是也。然此指先天而言，指習拳術功深進道者而言。初學之士，驟難語此也。及乾坤既定，兩儀攸分，有陰陽斯有動靜，則言太極者，不能不就有形象者以講求之。太極拳之分合動靜，合乎陰陽。如動勢需求開展，運勁務明虛實。剛則化之，故曰「分」。柔則守之，故曰「合」。坤在靜中求動，無為始而有為終，必須伏氣。乾則動中求靜，有為先而無為了，只要還虛。蓋萬物之理，以虛而受，以靜而成。天地從虛中立極，靜中運機。故混沌開而闔辟之局斯立，百骸固而無極之藏自主，無不從虛靜中來也。重陽子曰：「此言大道之原，而功先於虛靜。虛則無所不容，靜則無所不應。」由是觀之，習太極拳者，倘以虛靜為本，則分合變化自無不如意也。

無過不及，隨曲就伸。

過，逾也。不及，未至也。隨，無逆也。就，即之也。過與不及，皆為失中。失中則陽亢陰暌，未能有合也。太極拳於曲伸分合等處，運勁過則生頂抗等病。不及則有丟偏等病。欲求不即不離，則應隨之而曲，就之而伸。隨機應變，毋固毋我。因力於敵，以中為主，而粘、黏、連、隨以就之，自無不合。所謂「君子而時中也」。案初學此拳者，每失之過，迨稍懂勁，則每失之不及。學者宜審慎之。

人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。

人者，敵也。剛指剛強有為而言。柔者，無抵抗也。走者，化也。柔以承之，變化敵力之方向，不為所制，故曰「走」。順者，自由便利也。背者，不自由不便利也。粘者，取制敵人之力也。遇敵施剛力時，我惟順應其勢，取而制之，使俯就我之範圍，如以膠著物，故曰「粘」。太極拳常以小力敵大力，無力御有力。弱勝強、柔勝剛，為其主旨。但以常理言之，小固不可以敵大，弱固不可以勝強，柔固難期以制剛。然云「敵之」、「勝之」、「制之」者，必有其所以制勝之理在。蓋敵力須加吾身方生效力，苟御制得道，趁其用剛發動之始，審機應變，採取擒獲，使還制其身。則我雖弱，常居制人地位。敵雖強，常居被制地位，難於自由發展，力雖巨奚益？！此老聃「齒敝舌存」之說也，頗合太極拳剛柔之義。然非好學深思之士，未足以語此。

動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端而理為一貫。

此言己動作之遲速，當隨敵動作遲速之程度而異。但欲識敵之遲速程度，須先體察敵力之動機，方能因應咸宜。何謂動機？周濂溪《通書》有雲，動而未形有無之間者曰「機」。又曰：機微故幽，難識如此。設非功深，不易知也。然苟得其機，敵雖變化萬端，由一本而萬殊。而我則執兩用中，扼萬殊而歸一本。審機應候，無過不及，敵運動甚速，而我應付遲緩，則失之緩。敵勁尚未運到，而我先逆待，或加以催迫。則敵反有機可乘，是謂性急，其弊一也。守一以臨，純任自然，無絲毫之凝滯矣。故曰「得其一而萬事畢是也」。

由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不以豁然貫通焉。

此言習太極拳者，進功自有一定之程度，而不可躐等躁進也。太極拳之妙用全在用勁（此勁字系靈明活潑、由功深練出之勁，不可僅作力量解）。然勁為無形，必附麗於有形之著，始能顯著。言太極拳者，每專恃善於運勁，而輕視用著，以致習者無從捉摸，有望洋興歎之慨，虛度光陰，難期進益。較循序漸進者，反事倍功半。不遵守自然之程序故也。昔孔子講學，常因材施教，故諸門弟子各得其益。拳術雖屬小技，然執塗人而語以升堂入室之奧，未有能豁然者也。故習拳者，應先模仿師之姿勢。姿勢正確矣，需求各姿勢互相聯貫之精神。拳路熟習矣，需求各勢著數之用法。著熟矣，其用是否能適當。用均得其當矣，其勁是否不落空。勁不落空，是真為著熟。再由推手以求懂勁，研求對手動作之輕重遲速，及勁行之趨向方位。久之自微懂而略懂，進至於無微不覺，無處不懂，方得稱為懂勁。懂勁後不求用著，而著自合。進至無勁非著，無著非勁。漸至不須用著，只須用勁。再不求用勁，而勁自合。洵至以意運勁，以氣代意，精神所觸，莫之能御，則階及神明矣。是非數十年純功，曷克臻此？

虛領頂勁，

虛，一作「須」，似宜從「虛」。虛者，對「實」之稱，「實」即窒滯難巧也。頂者，頭頂，亦曰「囟門」。小兒初生時，此處骨軟未合，常隨呼吸顫動，道家稱為「上丹田」、「泥丸宮」，蓋藏神之府也。佛家摩頂受記，道家上田練神。《易》曰：「行其庭不見其人」（庭指天庭，頭頂也。行，神氣流行也。不見其人，虛也。）。《黃庭經》云：「子欲不死修崑崙」（山名喻頭頂）。均示人修養之要訣也。夫人之大腦主思想，小腦主運動。而頭頂實首出庶物，支配神經，為主宰之樞府。其地位重要如此，宜為修養家所注重。練太極拳者，向主身心合一，內外兼修，精神與肉體二者同時鍛煉，故運動時必運智於腦，貫神於頂，務使頂上圓光、虛靈不昧，所以煉神也。蓋頭為全身綱領，綱舉則目張，頭頂懸則週身骨骼正直，筋肉順遂，偶有動作，全身一致，左右前後，無掣肘之虞矣。

氣沉丹田，

丹田，穴名。道家謂「丹田有三。一居頭頂，以藏神；一居中腕，以蓄氣；一居臍下，以藏精。」，此指下丹田也（臍下三寸）。常用深呼吸使氣歸納於此，自能氣足神旺。《黃庭經》云：呼吸廬外下丹田，審能行之可常存。蓋常人呼吸短促，每至中腕而回（中腕，橫膈膜也），不能下達此處，因之循環遲緩，肺力薄弱，不足以排泄腹中炭養，血脈不能紅活。於人之壽命關係至巨。老子曰：「天地之間，其猶橐龠乎？」又曰：「虛其心，實其腹。」蓋吐故納新（吐，吐腹中濁氣。納，吸新鮮空氣也。），歸根覆命（根，根蒂，指下丹田命門精氣也。歸復者，以意逆志於此也。），以心意導精氣於下丹田而施烹煉也，久之自能延年卻病。下丹田為全身重點所在，習拳術者沉氣於此，則屹然不動，不易撼倒，但沉者徐徐而下，在有意無意之間，非若外家之用力下沉，外鼓小腹也。倘或不慎，每致腸疝諸症。邇來日本之靜坐家剛田虎二郎，罹糖尿病逝世，議者疑係努力下丹田所致，非無因也。

不偏不倚，忽隱忽現，

偏，偏頗失中也。倚，倚賴失正也。隱，隱藏。現，表現。忽隱、忽現者，神明不測也。上指身體姿勢，下指神氣運勁而言。太極，虛明中正者也，於姿勢則必中必正，於運勁若有意無意，使神氣意力全身貫澈，無過不及，忽隱忽現，令人不可捉摸。練習純熟，便易領悟。幾何學定理，兩點之間只可作一直線。太極拳上領頂勁，下守重心，週身中正，便無不是處矣。但領守均須含活潑之意，富自然之趣。過於矜持，則神氣凝滯，姿態呆板，運勁不能虛靈，動生障礙矣。故曰「忽隱忽現」也。

左重則左虛，右重則右杳，

此仍承上文而言。吾隱現無常，敵以吾力在左，思更加重吾左方之力，使失平衡。吾則虛以待之，令敵力落空。敵揣吾右方有力，可以擒制，吾即隱而藏之，虛實易位，隨機善應，敵更何所施其技耶？！

仰之則彌高，俯之則彌深，

仰升俯降也。敵欲提吾使上，吾即因而高之。敵欲押吾使下，吾即因而降之。敵遂失其重心，反受吾制矣。因仍變遷，潛移默化，運用之妙，在於一心。

進之則愈長，退之則愈促，

進，前進也。長，伸舒也。退，後退也。促，逼迫也。吾前進時，倘敵順領吾勁時，吾則長身以隨之，使無可退避。或敵乘勢前進，吾急引而伸之，使力到盡頭，自不得再逞。吾若退後，敵力逼來，每致迫促無路可逃，然退而急進，雖促不促矣。《易》云：「天行健，君子以自強不息。」示人遇事當積極進行，不可退縮也。太極拳雖以柔靜為主，但非務退避，其佯退者，乃以退為進，非真退也。若竟退時，倘遇敵隨之深入，則逼迫不自安矣。又敵退後時，吾進而迫之使愈促。吾退後時，敵力跟來，吾則或俯身摺疊以促其指腕，或旁按臂彎，使敵促迫不安，而不能再進。全在因勢利導，不必拘泥也。

一羽不能加，蠅蟲不能落，

羽，翎羽也。加，增之也。落，降也，著也。言善太極功者，感覺敏銳，稍觸即知，稍縱即逝。雖輕如一羽、微如蠅蟲，稍近吾體，亦即知覺，趨避而不令加著也。夫虛靈不昧之謂神，有知覺然後能運動。致虛極，守靜篤。寂然不動，感而遂通，有不期然而然者。非鍛煉有素，肢體軟靈富有觸力，未足語此也。

人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。

虛靜，則陰陽相合。覺敏，則剛柔互濟。敵偶動作，吾無不知。吾之動作，敵盡難知。拳術家所向無敵，蓋均由此。《孫子》曰：「善戰者無赫赫之功。」又曰：「知彼知己，百戰不殆。不知彼而知己，一勝一負。」人不知我，我能知人，則所向無敵矣。

斯技旁門甚多，

泛指他項拳術而言。

雖勢有區別，

流派不同，姿勢各異。

概不外乎壯欺弱，慢讓快耳！

他種拳術重力量，尚著法，而不求懂勁。故於機勢妙合、運用靈敏、以靜制動諸訣概不過問。

有力打無力，手慢讓手快，此皆先天自然之能，

謂力大與敏捷二者，均為天賦的能力。

非關學力而有為也！

非由學而能者。

察「四兩撥千斤」之句（見《打手歌》：「牽動四兩撥千斤」。），顯非力勝；

如秤衡秤物，滑車起重，全賴槓桿斜面等理。太極拳以小力勝大力，以無力制有力，與科學暗合。

觀耄耋能御眾之形，快何能為？！

古稱七十曰「耄」，八十曰「耋」。年老之人，舉動遲緩，然古之名將廉頗等，雖老尚能勝眾。是必不僅恃手足速快己也。

立如平准，

中正安舒，不偏不倚。脊背三關，自然得路也。

活似車輪，

圓妙莊嚴，靈活無滯。

 偏沉則隨，

偏，指一端也，如吸水機，如撤酒器，使一端常虛，故能引水。如欹器之不堪盈滿，滿則自覆矣。

雙重則滯。

有彼我之雙重，有一己之雙重。太極拳以虛靈為本，單重尚且不可，況雙重乎？

每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳！

古云：恃德者昌，恃力者亡。《易》曰：天行健，君子以自強不息。蓋言虛則靈，靈則動，動則變，變則化，化則無滯耳。善應敵者常致人而不致於人，而況自為人制乎？用功雖純，苟不悟雙重之弊，猶未學耳。

欲避此病，

雙重之病。

須知陰陽。

陰陽之解甚多，前已述之，茲不復贅。

粘即是走，走即是粘，

一而二，二而一者也。制敵勁時謂之粘，化敵勁時謂之走。制而化之，化而制之，制即化，化即制也。

陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。

知彼己之剛柔虛實，則陰陽互為消長。以虛濟盈，而不失其機，斯真懂勁。

懂勁後愈練愈精，

反襯不懂勁而愈練愈不精也。

默識揣摩，漸至從心所欲。

懂勁後能自揣摩，默而識之，有餘師矣。

本是捨己從人，

毋意，毋必，毋因，毋我。隨機應便，不拘成見。

多誤捨近求遠。

不知機而妄動者，動則得咎。

所謂「失之毫釐，謬以千里」，

區別甚微，人易謬誤。

學者不可不詳辨焉！是為論。

古人云：「獲得真訣好用功。」苟不詳為辨別，則真妄費工夫矣。