天真理也順天則昌應謙虛圓融放下[文 / 小丘] / 高雄市生命教育協會 - 三點鐘的部落格

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天真理也順天則昌應謙虛圓融放下[文 / 小丘] / 高雄市生命教育協會

2010/09/29 18:04:46瀏覽471｜回應3｜推薦3

天真理也順天則昌應謙虛圓融放下文/小丘

海雲繼夢法師非常推崇雲南省騰沖有「三教合一」之傳承，此傳承有如中國文化上的一個明珠，現仍閃耀著光芒！法師曾指示應將這份耀眼的價值推廣於世界。

三教已為中國文化融合成「天、地、君、親、師」之準則，騰沖官民將之書於廳堂之上，正中只立「天地君親師位」之主牌，莊嚴肅穆，故能教化子孫傳之久遠，今中國文化即將復興，爰將當日隨法師於騰沖弘法所記，略書於次，期待大眾能發心共同弘揚！

天真理也順天則昌應謙虛圓融放下（頭不牴天）

地所依也腳踏實地不離經叛道搞怪（土不離地）

君開放也海納百川宜多聽百姓心聲（君不封口）

親勤勉也人倫綱常勿放任嬌縱溺愛（親不閉目）

師標竿也敬老尊賢要修身治學問道（師不比肩）

位守分也安分守己不在其位不謀其政（人不離位）

( 創作｜另類創作 )

引用網址：https://classic-blog.udn.com/article/trackback.jsp?uid=e0938767770&aid=4455929


	回應文章


	一

儒學乃中華文化思想的核心，論語是儒家思想的根本之要，也是中華文化的重心。(續)
	2011/01/12 16:22
孔子提供一套完善而詳細的教導，是怎樣的一套方法? 孔子最終的理想是 “世界大同”，孔子深知要達到這樣的理想，必須要以“人”為本體，從修身養性開始，確立“個人”正確的態度與行為；因為只要社會上每個人對自身的每一個角色與身分都能盡心與稱職，所有的態度與行為都能合乎仁義禮智信，則家庭的和諧、朋友的相處、鄰里的對待、社會的安定、國家的富強、乃至整個世界的和平都可以被確立。孔子明白人非生而知之者，所以他知道，唯有透過教育與學習，知識才能被傳承，文化才能被延續，理念可以不再侷限於個人，而被廣泛弘揚，孔子也知道如果僅靠三五諤諤之士，要維繫世界的安定是窒礙難行的，唯有透過教育，大多數人的言行舉止及思想才有被匡正的機會，而只有在大多數人都能省悟的情形下，世界大同才有實現的可能，因此他開始進行教育的普及，讓各族群、各階級都有接受教育，改善自己的機會。學習者要能學好任何事物(包括知識、技能、言語、思想哲學)，最先要確立的就是學習的態度，所以論語中的第一篇就是學而篇，在論語書中也有多次提到學習態度的確立，儒家認為學習過程是持續的，對既有知識應不斷複習，且一個人在生活中通常身兼多種的身分，所以孔子以“君子不器”及“三人行必有我師焉”勉勵弟子多方的學習並適應環境；孔子直言自己不如老農、老圃，承認術業有專攻，但也痛斥弟子對事對己應有明確的定位，學習要有正確方向；孔子雖熟知禮法，但入太廟時則每事問，顯示孔子尊重不同地方可能有的不同風俗，並以身作則“知之為知之，不知為不知，是知也”的學習態度；在孔門中溫故知新是學習的基本態度，孔子同時也提醒弟子“學而不思則罔，思而不學則殆”，聞思修三慧學必須並重的道理。孔子所揭示的學習理論包括: 在生活中觀察體會、多方位的學習(文、行、忠、信)、對事對己明確的定位、溫故知新、與聞思修並重。儒家以人為本體的學習次第，是以個人德行的修養為起點，開宗明義指出孝悌是做人的根本，父母愛惜子女,同時以身作則教導子女學會孝順友愛，是家庭和諧，社會安定的第一步(註一)。論語中同時也多次教導我們謹言慎行的重要(註二)，在生活中要善用其心(註三)，也藉由“君子行不由徑”，告誡學人即使是最細微處也不可掉以輕心，貪圖方便，以致釀下錯誤。並以智仁勇三達德勉勵學生最終能夠不憂不懼不惑，俯仰無愧的活在天地之間。除了個人內在修為及家庭和諧之外，孔子也詳細教導了與人相處的道理，在里仁篇中詳細述說了朋友的重要性，勉勵弟子要與有德性的人來往，與朋友相交時要以信實為重；在鄉里間相處要和群，但不可結黨營私；與人相處要觀察其為人，說話要中節，不可失言，也不可失人；聽人說話要保持中道，不以人舉言,不以人廢言《論語‧衛靈公》；對於傷害過我們的人，盡量做到不念舊惡，以直報怨。(註四) 孔子殷切的盼望學生們能清楚的認識自己，並定位自己的道路與生活。樊遲問稼，看似?百姓，孔子卻不予認同。曾點對於自身志願淺淺的一段話，孔子卻深深喟歎："吾與點同"，那是因為：樊遲想從政，對事對己的定位卻不清楚，孔子對樊遲見地的狹隘及對自身識見不清很是無奈；曾點清楚明白自己無意於仕途，在師徒同學對話時，琴瑟鏗然，不急不徐，顯露人不知而不慍的修養，"暮春時，與冠者五六人，童子六七人，沐乎沂，風乎舞雩，詠而歸"，顯示他與人群及自然和諧共處，享受生活，熱愛生命，且把家庭經營的很好(曾子是聞名的學者與孝子)，在鄉野間展露君子之德風，其實是孔子最放心且深深認同的學生之一除了證明論語與佛陀教法之意涵相同外,為了了解論語在歷史上的驗證，也參考資治通鑑，嚴格說起，此兩者的確有無法切割的因緣 1、兩者皆是真理，付諸文字、語言、歷史等訊息，以教化人心 2、論語是真理、原則大綱與實踐的方法，資治通鑑記載史實，涵蓋不同朝代的更替，串連不同時空的歷史事件與生命，正可闡述與印證論語的真諦，為論語提供了補充說明與實例，從論語與資治通鑑之中，每個人都可以看到自己的過去、現在與未來。 (註一)1.有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。」 2. 弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁,行有餘力,則以學文。《論語‧學而》 (註二)子曰:「多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤。多見闕殆,慎行其餘,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。」《論語‧為政》 (註三)子曰::「飽食終日,無所用心,難矣哉!不有博奕者乎?為之猶賢乎已!」《論語‧陽貨》 (註四)1.子曰:「伯夷、叔齊,不念舊惡,怨是用希。」《論語‧公冶長》 2. 或曰：『以德報怨，何如？』子曰：『何以報德？以直報怨，以德報德。《論語‧憲問》


	一

儒學乃中華文化思想的核心，論語是儒家思想的根本之要，也是中華文化的重心。(續)
	2011/01/12 16:10
儒家對一個人最基本的要求是自重，孔子期許弟子們學會自重，因此在論語的章節中，對於"君子"有詳細的解說，對於讀書人(士)該做甚麼，也有明白的提點！藉由對自身的尊重與自律及對自我的省思過程中，我們可以較容易學會推己及人的同等心，對人容易更有包容力，相對可以減少很多痛苦及摩擦。　　　　孔子勉勵弟子們對事以真，對自身的工作與職司務必盡心盡力；但孔子更在意的是追逐所謂成功的動機及過程是否合乎禮法！因為行為必須合乎禮，出自對人真心的體諒與互助，才能擁有真正的成功，在過程中才能得到學習與成長，才不會導致不好的後果。　　　　對於物品，我們所著重的是站在一個恭敬的角度與立場，以擬人化的態度，將物品視為一個生命體，在使用時能珍惜愛物，同時盡力使資源發揮最大的功效。　　現今的社會，,君臣關係已沒有帝王時代那般嚴密，也因為輿論與人身自由的擴展，現代的社會比起以往，需要更多的彼此尊重，互相體諒，並接納不同的聲音與意見，才能祥和安定。　　　　論語所涵蓋的層面，從個人的品行修為，家庭的倫理道德做起，逐步擴展至人際關係，進而安定整個國家社會。在論語中，以完全涵蓋了修齊治平的道理，也因此，現代人比起前人，在靈性提升，身心淨化，倫理(生活與倫理)，道德(公民與道德)等其實更需要研究論語並以之為依歸，尤其個人教育須由幼兒懂事時開始教育。論語中，最基礎也最重要的，就是修身養性，唯有個人的品德能夠培養完善，才能建構安詳和樂，有次序、自(他)律，依循法理的社會，如此衍伸出之人情世故，做人做事之道理才有依據。　　孔子的教導由個人擴展到國家，分成下列幾個面向： 1. 個人的學習與修身養性，乃至於安身立命之道 2. 在家庭之中如何盡孝道 3. 人與人之間的相處之道 4. 君臣之義 5. 執政者如何治理國家


	一

儒學乃中華文化思想的核心，論語是儒家思想的根本之要，也是中華文化的重心。
	2011/01/11 22:54
論語的精髓不僅是人道主義，同時涵蓋所有待人處事接物的智慧：在人我之間，闡揚平等自重的精神與圓融的境界；人對事則強調專注及全力以赴的態度，除了目標的達成，更重視過程中團隊的互動，在彼此體諒、互助合作的氛圍下，每個成員都能獲得學習與成長的空間；物我關係則藉由擬人化，以恭敬珍惜的角度和立場，發揮資源最大的價值。　　　　論語的實踐則由個人的品行修為做起，組成和樂的家庭，再擴展到人際關係與社會各個層面，進而影響整個社會國家。雖然現今的社會結構不同於君主時代嚴密的階層制度，但是更需要接納、尊重、包容與體諒的溫馨祥和。　　細細咀嚼孔老夫子在這部論語中要告訴我們的真正意涵，其實已經涵蓋了修身齊家治國平天下的道理，其中最基本也是最重要的，首推修身養性，唯有健全成熟的人格，才能有幸福美滿的家庭，那麼社會國家自然安樂富強，因此當我們汲取論語的智慧在最基礎的「修身」之中實踐，「修行」的起點已經開始啟動。　　　　儒學是中華文化思想的主軸，論語是儒家思想的重要經典，也是中華文化的重心。論語的內容主要選自至聖先師孔子與弟子間的互動，以及孔子及其弟子們重要的言行舉止及思想，全文採用章句重點式式的節錄，短短的20篇中，濃縮了孔子畢生的精華，字字珠璣。現代人因為心靈及思想混亂，所衍生出的各種社會問題，論語可以發揮最好的匡正效果。重要的儒教經典-論語逐漸被忽略，是人類重大的損失。論語涵蓋的範圍極廣，除了最初人道主義的關懷外，同時也包含了所有人事物之間互動的關係。　　　　孔子所著重的本體是人，對於"人"該怎麼修身養性待人接物？該如何在時代中自處？孔子提供了一套完善而詳細教導。

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