例如佛陀在《須摩提女經》中為了給足齋僧主辦單位「須摩提女」面子，
就曾帶頭先來個「輕功草上飛」：

「是時，世尊已知時到，披僧伽梨在虛空中去地七仞。」

然後再讓眾弟子大現神通變成各式天神，前往赴會：

「如來最在中央，及諸神足弟子阿若拘隣化作月天子，舍利弗化作日天子，諸餘神足比丘或作釋提桓因，或化作梵天者，或化作提頭吒毘留勒形者，毘留波叉或作毘沙門形者領諸鬼神…」

於是乎，一組人見人讚嘆，"神"氣十足的COSPLAY隊伍就這樣浩浩蕩蕩前來應供，讓須摩提女不禁看的喜孜孜，大喊：｢真有面子！｣

「是時，梵天王在如來右。釋提桓因在如來左，手執拂。密迹金剛力士在如來後，手執金剛杵。毘沙門天王手執七寶之蓋，處虛空中在如來上，恐有塵土坌如來身。
是時，般遮旬手執瑠璃琴，歎如來功德，及諸天神悉虛空之中，作倡妓樂數千萬種，雨天雜華散如來上。」

這種｢左青龍，右白虎，老牛在腰間，龍頭在胸口｣的陣容更一路圈了不少新粉絲，圍觀人潮更為了搶好位置，差點就把須摩提女的家拆掉了呢XD

呵呵，所以從上面的陣頭描述來看，
照理說以「釋迦牟尼佛」為主尊衍生出來的組合應該非常五花八門，
才不像現在的大雄寶殿，擺來擺去都是「釋迦如來+文殊、普賢」，不然就是「釋迦如來+迦葉、阿難」

真是了無新意……

是的，誰說佛陀旁邊只能放文殊、普賢、迦葉、阿難？
其實天部的護法善神們也是釋迦如來旁非常稱職且具有意義的脇仕眾呀！
例如《全唐文•梁肅•壁畫三像贊並序》：

「貞元元年冬十月，會稽龍興寺釋法忍與門弟子道俗衣冠之眾，以五彩色寫釋迦如來像於所居之宇，吉祥天女像在左，多聞天王像在右。德容威神，煥赫熙怡，為佛股肱，作人依歸。」

為何會稽龍興寺的法忍法師會選擇這種「佛、王CP」為主打呢？
其實人家是有點小心機的^^

首先「釋迦如來+北天王、吉祥天」這種配置源自於《金光明最勝王經》：
「於佛左邊作吉祥天女像，於佛右邊作我多聞天像，并畫男女眷屬之類。安置座處咸令如法，布列花彩，燒眾名香，然燈續明，晝夜無歇，上妙飲食種種珍奇，發殷重心隨時供養……」

目的有四
1、「得天王現身賜福」：
經中說，只要如此供奉並誠心供養，北天王便會變成提著大袋子的老人、
小孩或比丘的樣子來給予願望！(看來佛教的聖誕節就用天王生日就對了)
看你是希望得到一處安靜修行的場所，亦或錢財資具，身體健康長壽，乃至良好的人際關係，天王都能幫你完成！

2、「得天王護國安邦」：
在《全唐文》中，梁肅曾自述，這篇贊文是依據龍興寺住持法忍法師的「供奉理念」為緣起而創作的！
而《金光明最勝王經》本來就是一部護國思想非常強烈的經典。
所以在提到這種「釋迦如來+北天王、吉祥天」配置的〈四天王品〉中，佛陀便如此讚嘆四天王：「國土豐樂無違諍，隨心所願悉皆從。能令他方賊退散，於自國界常安隱…」

而北方多聞天王又是四天王的龍頭大哥！
這也難怪梁肅的贊文如此寫道：「巍乎北王，休有烈光，護下土兮！」
「護國安邦？」現代台灣超需要呀！

3、「蒙天女懺罪得淨」
吉祥天女在《金光明最勝王經》曾說：「世尊！若人誦持如是神呪請召我時，我聞請已，即至其所，令願得遂……自陳其罪。當為己身及諸含識迴向發願，令所悕求速得成就。」

這種懺罪方式稱為「吉祥悔過法」。即於每年正月，以吉祥天為本尊，誦念《金光明最勝王經》，以懺悔罪過，及祈請禳災招福。

4、「得天女降福滿願」：
既然天王主打「護國安邦」，那支撐寺院經濟的重責大任當然交給天王的老婆「吉祥天女」來發落了……
所以梁肅對吉祥天女的贊文便以「福德」為出發點：「吉祥止止，天德至兮！粵惟首冠，佐佑千佛，成大事兮！高明婉柔，願與道遊，滋景福兮！」

在贊文中可以清楚看到法忍法師對天部是相當有概念的…
例如這句「佐佑千佛，成大事兮」就大有來頭！

相信很多人都不知道，其實吉祥天與釋迦如來在前世曾互為「同學」！
《大方等大集經》：「清淨智！我於往昔與汝二人，於因陀羅幢相王佛所同發誓願，我今與汝得願滿足，我今已得阿耨多羅三藐三菩提，汝亦住於功德之處。」

又《大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經》則指出吉祥天是許多佛尊的大功德主！
「吉祥天女曾於何處種植善根？佛言：彼於恒河沙如來應供正遍知處，種植善根。……此諸如來常隨逐大吉祥天女。」

也就是說吉祥天女發願生生世世只要那裏有佛出世，她便去組織「基金會」擔任主委，護持此佛世界福德成就！
而諸佛也隨逐大吉祥天女，畢竟一個發心正確且能無私付出的大功德主真心不好找呀！

看了《全唐文》的大殿造像擺設，
魔王不禁讚嘆古人在選擇佛教題材時是既多元又有創意的… 
誠如《四料簡》所說：「有禪有淨土 猶如戴角虎！」
那「釋迦如來+北天王、吉祥天」這組團隊，能懺罪，能護國，還有福德！
呵呵，看來不只長角，簡直飛天了嘛XD