但其實摩訶迦羅(Mahakala)，Maha是「大」，kala是「時間」。
代表著無論你多身強力壯、美麗動人，面對「時間」，你都只能認輸！
有了「時間」，便有了「死亡」，所以濕婆神如以摩訶迦羅的形象出現，代表「死神」。

而摩訶迦羅，也就是大黑天在被佛教吸收後，
卻成為「毗盧遮那佛」為了降伏「荼吉尼」並引領祂們入佛門而現出的化身。
於是古代日本的真言宗僧人便出現這種反問：「大黑天偏降荼吉尼入佛道，何就福德常修之？」

是呀，既然大黑天是用來降伏荼吉尼的，怎麼我們都在用祂修福德法呀？

這問題有兩種回答：一個是「不限降荼吉尼，恭敬供養人必滿足也！」
另一個則引用神愷法師在《大黑天神法》中說的：「有大黑天神。是摩醯首羅變化之身。……有大神力。多諸珍寶。」

但其實魔王覺得這兩個回答都沒搔到癢處，
為何大黑天從「魔鬼剋星」變成「聖誕老人」？
這一切的一切都必須從源頭－唐代義淨法師在求學印度後的留學心得－《南海寄歸內法傳》來看呀！

「又復西方諸大寺處，咸於食厨柱側或在大庫門前，彫木表形。或二尺三尺，為神王狀，坐抱金囊却踞小床，一脚垂地。每將油拭黑色為形，號曰莫訶哥羅，即大黑神也。」

「咸於食厨柱側或在大庫門前」
大黑天被供奉在廚房的柱子旁或庫房門前，這在今日的日本也還是如此…
古代日本在建造房子時，必須先豎立一根特粗的大柱子代表「廚房」的位置，
這大柱子便被稱為「大黑柱」，故日語中「大黑柱」這一詞代表「父親」，代表「父親是整個家庭的主心骨。」

因此「大黑柱」這個概念在日本被引入陰陽道中的「陰陽太極」思想，
「大黑柱」代表「陽」，土地代表「陰」。故選對好位置，在未來房屋的廚房預定處先立好大黑柱為中心，就代表「陰陽和合」，這家風水沒毛病！
既然都陰陽調和了……所以日本「神佛習合」後的大黑天也有祈福「男女和合」的功能。
而從「大黑柱」也可看出「習合」後的大黑天信仰，在日本已行之有年，甚至可以說已經深入民心了！

「坐抱金囊」表示「錢財與物資」。
而且大黑天「性愛三寶、護持五眾，使無損耗、求者稱情。但至食時，厨家每薦香火，所有飲食隨列於前」？

從《南海寄歸內法傳》這段文字中我們可以發現，如果義淨的"調查結果"沒出錯……
那至少在6世紀時，印度的大黑天在被佛教吸收後，已經不走"森77"的憤怒尊路線，轉而以類似"俱毗羅"這種「福神」的形象出道了。
(不得不說，大黑天這「戰略思想」是正確的呀XD)

所以義淨隨後說了位於佛陀涅槃處的「般彈那寺」一段小故事，
來證明大黑天「真土豪也！」
有一次般彈那寺要辦齋僧，但今年卻不知怎搞的？竟來了五百人？
本來預計一百人份的飲食，馬上捉襟見肘，寺院這下面臨「絕體絕命」之際了……

就當僧人全著急到焦頭爛額之時，卻見常年在寺院中服務的老媽媽悠哉的回答：「五百人就五百人唄！有老司機在，別怕，通通放馬過來！」

只見老媽媽多燃香火、盛陳祭食告大黑天： 「佛陀雖然涅槃了，祂的徒弟們還在呢！今天有四方僧人要來禮拜佛陀涅槃的聖跡，大黑天呀，你千萬要給佛陀面子，別讓今天的飲食供承出包嘿！」

拜完之後，便要法師們按照平常供僧的流程來即可，不用擔心！
說也奇怪，當飲食被一一呈出來之時，竟然五百人都有，一個都沒落下？

義淨最後在這故事後又問：「大黑天真有那麼神？」
印度僧人回答：「真的很神呀，不信你自己去看，如果祂不靈感，桌上供品會那麼多嗎？」

有了《南海寄歸內法傳》撐腰，
因此唐代嘉祥寺的神愷法師才在《大黑天神法》中形容其形象為：
「令著狩衣，裙短袖細，右手作拳令收右腰，左手令持大袋，從背令懸肩上，其袋之色為鼠毛色，其垂下裎餘臀上。」
嘉祥寺在浙江，這也印證了義淨說的：「淮北雖復先無，江南多有置處。」

而在《大黑天神法》中也提到大黑天在印度是「青色三面六臂。前左右手橫執劍左次手執人頭、右次手執羊牝。次左右象皮張背後。以髑髏為瓔珞也。」

最有趣的是神愷還寫到，希望這篇儀軌能「斷後輩之疑」，不要「以野客夢事引尋貽之焉」！
這代表神愷知道大黑天有兩種造型與功德，
但他主張：「三面六臂是大黑天沒錯，而著狩衣，持大袋，亦是大黑天！兩者並不違背！」

他也知道後代會有爭議：「ㄟ……你這種聖誕老人造型的大黑天，我看是假的吧？」
故為了不讓後代人認為這是沒有根據之說，才撰寫《大黑天神法》來說明之。

而隨著密法東漸，這種「背大袋」的大黑天也就這樣從中國傳到日本了。所以古代日本寺院會在廚房、食堂處供奉「大黑天」，甚至在室町時代還打趣的將僧人的妻子「梵妻」稱為「大黑」。

而說到初傳至日本的大黑天形象，
雖然觀世音寺的那尊平安末期刻造的大黑天是「帶布帽，著狩衣，持大袋」……
但還是以｢武將型、手持寶棒、抱金囊｣的神王形象居多！
直到天文〜永祿時代，因為戰亂所產生的不安感，福神信仰逐漸在民間展開，
又因為大黑天與日本神道的「大國主」習合……
所以本來是威武的神王形象開始戴起「大黑頭巾」、拿起「出寶小槌」，腳踏「米俵」或「荷葉座」，變成慈祥的老公公造型了。

換句話說，現在這種「戴頭巾、拿小槌，踩米俵」的老公公造型是種「被加工過的大黑天」！
就算你將「大國主」與「大黑天」神佛分離，希望回歸「除障神」本質，但根據《南海寄歸內法傳》的說法，大黑天在佛教的定位，還是有類似「大國主」般的福神特性，甚至造型也並非只有三面六臂呀？

真要分離，最多也只能回到類似觀世音寺或三井寺那種傳統大黑天造型。
要一舉回溯到「三面六臂」，捨棄福神造型？
除非你能證明「這神王不是大黑天，而是另有他神。」那就沒話說！

其實魔王也一直很懷疑「義淨根本搞錯了，或是回答他的僧人搞錯了！」
詳情我在去年的專文就提過了，而最近又發現部分印度「建陀羅」時期的造像，似乎可以證明我這個觀點，
但我看要搞清楚真相，以現有的史料與記載來看……
可能還是去向「多拉A夢」借台時光機穿越回去唐代問問義淨比較快(攤手)