所以，今天我們在這個共同經驗平台上，要用哲學、宗教、現實的角度，探討「我是誰？新時代台灣人的道路」這個題目。以下分為第一部分：我是誰？第二部分：「新時代台灣的道路」來討論。

　　第一、我是誰？

　　最近有機會，閱讀了妙天禪師所講授的「知慧禪學」與「成佛從修禪開始」講義。在「人生的轉捩點」一章中，發見很重要的提示。他說：「『印心禪
法』可以作宗教來信仰。因為從修行中，可以認清身體生命的結構現象，獲得健康以及生命的延長，更可以突破心理精神方面的障礙，開發本有的潛能生命和智慧，
找到本來真我。再從深定過程，破蛹發天，真光現前，自由來去，證得真如實相，佛陀世界或耶和華天國世界，證得來自天界的大能力」。這些極具啟發性的見解，
實在是發人深省。

　　又在「成佛，從修禪開始」一書中，提到「自我超越才是禪的真精神。」若有緣禪修，第一件要做的事，就是肯定自己；另外，又提到法師教人念佛、禪
定的時候，都會要他們領悟「我是誰？」。妙天禪師在修行參訪中，遇到了一位啟蒙老師，他給了妙天禪師正確觀念。他說照目前一般人的觀念和修行方法，是不可
能見到佛陀或上帝的。由於都是「人」在修行，「人」在唸佛，「人」在持咒，「人」在打坐。完全是以人的「意識」，作為修行平台；因此，無論修行如何精進，
還是停留在「人」的境界裡，不能見如來。聽到妙天禪師所說的這些重要話，如「佛陀世界或耶和華天國世界」、「自我超越」、「肯定自己」與「人的境界」，大
家可能甚了解其中含義，以及這四項問題的互相關聯，但本人想進一步就另一角度來說明其重要性。鈴木大拙先生常說，聖經約翰福音第八章五十八節耶穌說：「我
實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。這個我就是真的自己」。這裡所說「真的自己」是什麼含義？很重要。然而，要了解「真的自己」的含義，從
「禪」入手，是很重要的方法。這就是妙天禪師特別強調的，自我超越才是禪的真精神。有一次，在與許多外國人的集會中，鈴木先生曾經問說，聖經創世紀第一章
第三、四節有記載：「神說要有光，就有了光，神看光是好的，就把光暗分開了，白天與夜間就開始。」，究竟誰看到此事情。聽說，當時沒有一個人能回答，後來
鈴木先生說：「我說了，我在看著，這個我就是證人了」。臨濟禪師上堂云：「赤肉團上，有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者看！看！」以現代文說
明，臨濟禪師上法堂說：「在你們的身體裡面都有一個無位真人，常常從你們的感覺器官中進進出出，還沒有自覺體認到的人，快看，快看！」。換句話說，在我們
肉體內，有一個不限定於是「佛」、是眾生、是神，還是人等的真的人存在。這無位真人，通過你們的感覺器官出入，你們所看、所聽、所思的所在，他都活潑的存
在，對此事不自覺者，應好好的看。鈴木先生所說的我，就是此無位真人。天地之初，神的創造，也是實存成立的，即今目前的事實，這就是有實在真相的如。

　　無位真人是無所不在的，所以要自覺體證(證據)，就是禪的悟覺，初祖達摩所提倡的「直指人心，見性成佛」，也是這個意思。對有「見聞覺知」作用的無位真人，無法證據(自覺)者，應好好看！對此真人的自覺，即是禪的入門。

　　佛道是自己究明的道，佛陀就是對此無位真人(超越個己的個體)自覺的人。真人就是個己中，能超越個己的人：超越個己的個體，表示禪的本質，就是
「隨處作主，立處皆真」，在平常生活中，開啟出高遠境界。其前提就是要有自信，不依賴外在的任何事物，而立足於自主性的覺悟。無位真人就是不是我的我。我
是誰？我是不是我的我。

　　我是一個基督徒，我所了解禪的真義有限，但由臨濟錄所了解的無位真人，對我來講不外是基督。所以我是基督在內的我。

　　存在主義式的敞開，起點在於追問「人是什麼？」在這個追問本質的過程中，人斷裂地超越自我，投向更高的可能性。自我的自然生命，在自我否定中，邁向超自然的「超我」(不是我的我)，唯有如此，才能從虛無到達存在的境域，完成人置身世界卻超越世界的昇華。

　　現實地看，我提出「我是『不是我的我』」，不只解釋作為自己行動指針的思想基礎，也企圖為改造台灣人的心靈狀態(心靈改革)提出綱領。已經擁有
自由的台灣人要擺脫再次失去自由的惡夢，不能只靠形式上的民主實踐。台灣人要走出舊的歷史，從而開啟未來的歷史，必須要在民主實踐的同時進行內在更新，勇
敢地從事一切價值的價值轉換。反之，所謂的「維持現狀」，等於是無限期地延擱自己的內在求索，以閉瑣的心態在瞬息萬變的世界中隨意漂流。這絕非當家作主應
有的認識。

　　但要成全新時代的台灣人，不單單是以外在條件自我定義而已，那是消極的。積極地，新時代台灣人更需要從自我更新做起，形成全體性的精神揚升與文明創新，把追求「超我」與普遍地催生「新時代的台灣人」當作並列的目標予以完成。

　　第二、新時代台灣人的道路

　　台灣的民主改革，是一個成功的故事，就像之前的經濟奇蹟一樣，引起世人的矚目。在民主化的過程中，本人領導國民黨執政，傾聽台灣人民的心聲，尊
重主流民意的意志，成為推動改革的主力。當時，在野的民進黨也主張改革，所以朝野兩黨雖然存有競爭關係，但在改革方面往往並肩合作。經過銳意改革，威權統
治逐漸解體，民主之路蔚為康莊大道。至於一九四○年代所形成的族群矛盾，也在民主化的調和下逐漸溶解。

　　二OOO年總統大選，民進黨候選人陳水扁先生獲勝。不過，勝選的民進黨，在國會面臨「朝小野大」的困境，政策常受在野黨的杯葛。此外，民進黨施
政經驗尚未成熟，包容心胸也不足夠，導致朝野惡鬥，並重燃族群矛盾之火。令人遺憾的是，族群矛盾在新的政治生態之下，加上中國的統戰分化，惡化為國家認同
的衝突。為此，本人提出了以民主精神超越內部矛盾的「新時代台灣人」論述。

　　始於一九七○年代中期的全球第三波民主化浪潮，在二十世紀的最後十餘年輻射範圍涵蓋到台灣來。我們接受第三波民主化浪潮洗禮後，以不流血的方式
完成「寧靜革命」，雖然社會緊張甚至衝突在所難免。台灣的民主成就，引起研究此一議題的杭廷頓教授(Samuel P.
Huntington)重視。不過，就像杭廷頓教授當年對全球第三波民主化浪潮的觀察，在「第三波」走向民主化的國家，並不一定就此一帆風順成為完全民主
國家。他曾經舉「自由之家」所做的「自由的比較調查」說：世界有一百一十四個國家被認定為民主國家，然而這些國家中有三十七個被歸類為部分自由的國家。他
認為第三波民主化到了二十世紀末期，已經面臨進行整編及鞏固成果的課題。

　　第三波民主化國家的威脅從何而來？據杭廷頓教授分析，那些威脅首先可能來自民主化過程的參與者，其次是具有明顯反民主之意識形態的政黨或政治運
動贏得選舉，第三是行政部門的擅權，最後一個是政府毫不遲疑地剝奪人民的政治權與自由權。當然，以上的分析是概括性的結論，這些原則要運用到個別國家，必
須檢討其具體的情形。

　　台灣有些政黨的確具有「反民主」的意識形態，他們以意識形態取代人民的自由選擇。但我要慶幸地說，這種政黨或政治勢力並沒有在台灣贏得政權。相
反的，他們連續失去兩場總統大選，其意識形態的信仰者也逐漸減少。可是，台灣的國家處境畢竟不同，在台灣海峽對岸的中國，一直企圖併吞台灣，不斷動搖台灣
的主體性。在這種內外的相互作用之下，台灣的國家認同遂變得複雜紛亂。

　　在亞洲，有些被視為第三波民主化的國家，其領導人依舊抱持亞洲價值的觀念，例如新加坡與馬來西亞。亞洲的傳統並非一無可取，但是這些國家的政治
操作證明，標舉背離民主的所謂亞洲價值，已經為該國走向完全民主國家，造成嚴重的干擾。幸而，台灣的儒家傳統並不深厚，此一問題未曾發生。當前，台灣要邁
向完全民主國家，應先徹底解決者仍在於國家認同的分歧。

　　各種調查資料顯示，越來越多的台灣人民自認為是「台灣人」，或不否認自己是「台灣人」，這是台灣社會在民主中融合的寫照。遺憾的是，被多數選民
淘汰的政客，用政治手段撕裂社會和諧，在國家認同上挑撥是非。他們想利用威權時代用來鞏固政權的大中國意識，顛覆已經民主化、本土化的現代台灣。今天，他
們最大的奧援並非國內的選民，而是對岸中國的霸權論述、軍事恫嚇及經濟統戰。不可諱言，中國的總體國力仍在成長，這種「引清兵入關」(木馬屠城)的聯共制
台行徑，加深了台灣的危機。

　　台灣人民要克服這個挑戰，首要之務是強化對台灣的認同。仔細觀察可以發現，五十年前的台灣人民，五十年後的台灣人民，之間起了截然不同的「質
變」。過去，在外來政權的洗腦灌輸下，許多台灣人民不由自主地自認是「中國人」。現在，越來越多人的覺悟到，那根本是不符歷史與現實的虛構。實際上，二十
世紀最後十餘年的民主改革過程中，我們也經常追問自己：我是誰？我們是誰？杭廷頓教授的新書「WHO ARE
WE」也提到，目前許多國家都面臨認同的問題，雖然其形式與內容各有差異，台灣則正處於國家認同的崩解與重構(dissolution and
reconstruction)。

　　在此，我願意陳述本人長期以來的思考。從十五、六歲開始，我就迫切思索自我與死亡兩個問題。我發現，要了解自我的「死」，才能產生真正具有肯定
意義的「生」，至於自我「死」以後的我，就是自我提昇到存在的層次。從我作為基督徒的角度說，現在的我不是我，而是基督住在我裡面的我。正如保羅在加拉太
書第二章二十節所說的：「現在活著的，不再是我自己，而是基督在我生命裡活著。」最近我常說：我是「不是我的我」，不是李登輝的李登輝，意即在此。

　　這種思考的淵源，是我年輕時閱讀的哲學著作。哲學家尼采有言：「現在最多慮的人總問：人如何可以自存呢？然而，查拉圖斯特拉卻是第一個且唯一一
個在問：人如何可以超越？」哲學家海德格在研究尼采時指出，「尼采並不認為生命的本質在於自我保存(生存競爭)，而是在超出自身的提高中見出了生命的本
質。因此，作為生命的條件，價值就必須被思考為那種東西，它承擔、促進和激發生命的提高」。

　　哲學家沙特則說：「人由於命定是自由的，把整個世界的重量擔在身上，他對作為存在方式的世界和他本身是有責任的。」沙特提醒我們：「存在的東西
只有當它向著將來被超越時才能獲得其意義。」如果要做出一個註腳，我會說：追求「不是我的我」，就是隨時把生命更高的可能性放到自己前面。

　　講到這裡，我不免想起康德三大批判所建立起來的哲學體系。康德哲學給我的啟發是：人類必須了解自己的有限性，如此才能兼顧自立性與積極性，讓人
生變得更崇高、更可貴。如果再把思考提昇到整體的層次，康德所說的：「你應該這樣做，就是你的主觀原則常常能夠成為普遍法則」，是一個非常有意義的結論。
這個命題的現代詮釋，無疑是聯合國在一九六六年通過的「經濟、社會、文化權利國際公約」與「公民權利與政治權利國際公約」。台灣人民應致力實現這些人權公
約所界定的國際人權標準，這是台灣人民對自己、對世界文明的責任。

　　新時代的台灣人，應該要有這些哲學省思，並且積極予以實踐。從「我是不是我的我」為出發點，每一個新時代的台灣人應該要從內在進行更新，以新的
生命內涵實踐「一切價值的價值轉換」(Umwertung aller
werte)，形成全體性的精神揚升與文明創新。由此成全的新時代台灣人，不難基於自由意志、公民意識的結合，脫離被過去的虛構所束縛的狀態，對台灣這一
塊民主實踐的土地產生堅定的認同。在這個新的基礎上，才能以民主消解殘存的族群矛盾，讓「反民主」的政客無法為私利興風作浪，霸權的大中國主義的統戰也無
法乘虛而入。

　　透過民主的途徑認同台灣，是台灣民主最有效的保障。跟某些第三波民主化國家類似，台灣近年也陷入民主頓挫的焦慮，這是關心台灣民主發展的人不可
忽視的問題。未來，台灣在「第三波」取得的民主成果，會進一步鞏固，還是不幸走上倒退之路，在在攸關全球民主價值的擴展或退縮，值得大家密切注意。但我仍
要樂觀地預測，台灣民主的威脅並不是致命的，只要我們對民主價值沒有失去信心，只要我們的民主運作不脫離常軌，只要我們的法治秩序有效健全起來，二千三百
萬人終將把認同台灣視為理所當然。屆時，民主台灣將以更堅定的步伐，走向正常化國家的目標，最後成為一個完全的民主國家。

　　最後，我要特別強調一個理念，作為今天講話總結。「禪」道可能有許多不同的個己啟發途徑，但是其最終目的，絕對不是在為一己之念；在追求超越個
己之後，必當要為「群己」作出貢獻，才合乎「現代禪」的意義，所以禪不是消極的「出世」，而是積極的「入世」，這是所有學禪的人，應有的態度。這就是我今
天為什麼要從「我是誰」出發，再以「新時代台灣人的道路」作為結論的理由所在。換句話說，個己由「禪」入，最後當以群己「禪」出。以上粗淺報告，敬請參考
指教。