作家
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| 2021/10/12 11:36:22瀏覽489｜回應0｜推薦4 | |
| 哀公問政。子曰。文武之政。布在方策。其人存。則其政舉。其人亡。則其政息。人道敏政。地道敏樹。夫政也者。蒲蘆也。故為政在人。取人以身。脩道以仁。仁者人也。親親為大。義者宜也。尊賢為大。親親之殺。尊賢之等。禮所生也。王天下有三重焉。其寡過矣乎。
《大學》一書，由格物、致知到誠意、正心之內聖功夫脩煉起。齊家，宜室宜家，宜兄宜弟。最終以治國平天下為志。至誠成己為先，乃至成人成物。聖人在位理當讓百姓生活安定。家庭幸福美滿。若不在位，也要有抱老安少懷之的胸懷。座中論道，協助他人安心定性。不一定要執政。而已治平天下為使命。 魯國秉持著周公制定的禮儀規範，典章制度。學習文王、武王的施政方式。但到了春秋時期的哀公執政勢微了。禮儀規範行不通了，政治也無能為力了。找不到能夠恢復周朝興盛時的接班人。 所以，就算是周朝遺留下的禮儀、典章，也只是文字而已，行同虛設。聖賢之學，雖然人人朗朗上口，心認識聖人之德，幼兒也在學習聖賢之學。青壯年知道孝悌忠信禮義廉恥。但卻少有人去做。將聖賢之言，視為八股毫無用處。因此國力逐漸衰退，百姓越來越懦弱。苟且偷安。亂臣把持國政，貪官污吏橫行。民心失去了向心力。偷拐搶騙燒殺擄掠時有可聞。 魯哀公知道這些弊端，卻無能為力。因此，請問孔子為政之道。文王、武王為政之時，百姓性善，所以訂定的禮儀規範適合當時的人事。就像夏禮到商朝時，這禮樂就做了修正。商朝之禮樂到了周朝也更改了。這不是君王喜好更改，而是時宜不同。文武之政是綱常倫理。所以才說：其人存，其政舉。其人息，其政亡。 大禹治國之道，除了禮樂制定，且以綱常以身作則作為百姓的模範。正人先正己。全國百姓就會遵循，不會偏頗。夏商周都是有道明君制定良好的禮樂及典章，教育百姓讓百姓遵循。這是政治的功能。推動政治的是人。堯舜之政，卻不能治夏桀、商紂的腐敗政治。文武之政，不能治幽王、厲王的苛政。所以政治在人。有道明君可以制定出好的禮樂典章，讓百姓遵循。自己也能做好榜樣模範。桀紂、幽厲昏君，制定不出好的禮樂典章，且言行舉止讓百姓痛恨。 百姓幸福與痛苦這跟政治無關，而是跟施政的人有關。政治出於人，成於人。人為政，猶如天高大光明照耀大地。猶如地厚博寬廣。滋養著萬物的生長。天生養萬物，必定根據它們的資質而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。同樣的，政治因為人而存舉或亡息。因為，無德的人讓好的禮樂亡息的。不是政治自己亡息。有德有位的聖人禮樂典章就能發揚光大。這是為政的根本。 有道明君制定合宜的禮樂典章，是因為他的心是端正無私，只為百姓幸福，社會安定而制定。亂世之主，因為智慧未開，只為一己之私，百姓選擇治理國家的君王先看他的德性修養，再看能力。身有德，才能服眾。修身以道。本諸身，徵諸人。明德達道然後才能執政。這是取人以身。道在人為人道。 人道為綱常倫理之篤行。首以仁義為先。修道以仁義為本。仁義盡而道至。仁者五常德之首。發端自性之德由慈悲、愛開始。脩德以自己的家庭，愛自家的父子、夫妻、兄弟開始。義者宜也。羞惡之心。能遵賢以行義，眾人皆服。在家庭中行親親是愛，在外行尊賢是敬。 親親之仁與尊賢之義而生禮。禮為綱常，次序分明，讓百姓有所遵循。而歸於道德一致。所以仁義禮為人道的根本。 制定的禮樂就是以此為根本。明白仁義之德，禮制之用。這是為政之本。本立道生。根本穩固，則政治發揮作用很廣大。知政治如何建立根本，政治就能宏展。制定禮樂以仁義禮三者為根本，百姓人人皆可篤實行，會篤行。百政自然都可舉。 所以王天下有三重焉，其寡過矣乎。議訂禮儀規範、制定典章制度、和考核綱常倫理之落實，以上的三件事能做好的話，施政的過錯就會少。結黨營私，制定的典章禮樂，反而是毀道敗德。帶領百姓痛苦無奈，民不聊生。 文武之政，雖然是人行，已經數千年而未改。得到明君，百姓幸福，得到昏君，百姓生不如死。孔子才說君王有位，仍需有德。君王有位無德，苛政像猛虎。為政在禮樂典章之本，得有道之人就能興舉。固本則社會安定。這是為政在人。 仁(議禮)、義(制度)、禮(考文)三者王天下所必重。因為是至道，合於至性。道生性，性生德。仁性德的起點。仁為人生之本。敬與愛就從事奉父母開始學習。孝親報天恩是親親之行。從孝悌之道開始於父母，而至兄弟，再至九族，都是親親。仁之德就開啟了。 義者宜也。適合於一切。待人接物，灑掃應對進退皆宜。合乎人情義理，合乎時宜。但不違悖仁。尊賢是仁民愛物。廣大愛民之心，只為讓百姓智慧開啟。知明辨是非，分辨善惡。百姓自然信服。親親有倫常的順序，尊賢而有先後之分。這都是禮之用。 可見為政之本在這仁義禮，三者立(仁義禮)，百姓智慧開(智)，自然會吾日三省吾身，克己復禮平，家庭幸福，社會安定。人人敦親睦鄰，上下無怨。治國、平天下自然水到渠成。 人道以仁義禮三重，明百姓之智。讓萬民百姓根深砥固的至誠相信上天之道，也就是中庸之道。天命之謂性。自性中的中庸之道擁有五常德(仁義禮智信)。率性之謂道。道生性，性生德。修道之謂教。就是教導百姓勤修人道綱常倫理。舉國上下修德培德，國泰民安，風調雨順。 |
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