作家
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| 2021/10/09 20:13:49瀏覽559｜回應0｜推薦3 | |
| 今天下。車同軌。書同文。行同倫。子曰文。吾說夏禮。杞不足微也。吾學殷禮。有宋存焉。吾學周禮。今用之。吾從周。
有道明君治國，在上位君臣無僥倖之心，在下位百姓無怨懟之心，上下相映合睦。若要民心歸向，必須德位兼備。禮樂制訂不是只有制定而已，還要讓百姓遵循。更要讓百姓落實、篤行。 禮樂從堯舜開始制定，到周朝周公完整齊備。到周公之後，雖歷經昏庸的幽王、厲王，但因制度齊備，天下不至於大亂。王室雖然不振，但是民心依然向著周朝。春秋時，天下依然同軌、同文、同倫。孔子就依當時社會風氣存善，刪不善。去除不符時宜的法令，補充不周全的部份。不敢私自變動。 周朝武王、周公的大德，讓上天授命武王周公有天子之位，德位兼至。這是其他朝代所不能比擬的。萬民百姓懷念聖人治國之盛世，子子孫孫遵循周公大禮而不改變。 所以到日後，雖然君王無德不作禮樂。但是，還能延續周公大禮，維繫天下民心，可見禮教之功。而這必然是有道明君自性光明，明心見性，才能將禮樂延續至今3千年。 由此可知，天子之位不是覬覦而來，不是貪圖天下，卻毀道敗德，悖道而馳。而是自成德性，做好五達道(五倫)，然後造福於百姓。上天授命的天子，不是滿足他的欲望，不是結黨營私，也不是虛有其表的君王，而是他能成自德，也協助他人成德。然後代天治理百姓，讓百姓因為有道明君的治國之道，豐衣足食，家庭幸福。民之所歸嚮往，是因為天子德位兼具。 德未至，卻得位，不僅自身受烖，百姓也跟著受殃。就像夏桀、商紂一樣，被百姓所唾棄。百姓生活失去依歸，準則，上天也會降災來到。 所以，雖然有天子之位，卻不知如何治國，當然也得不到上天的眷顧。上無聖王，而亂臣賊子竊佔天子之位，國家禮樂蕩然無存，久而久之，自然發生戰亂。這不是禮儀規範的錯，而是執政君臣的錯，繼承的君王後繼無力，無法振興禮儀。最後讓禮儀規範形同廢文。禮衰而國運衰。 禮樂，因時制宜。有道明君會依時而制定合宜的禮樂。不是一成不變。也不是任何人可以改變的。其人存而政舉，其人亡而政息。夏禹訂定禮儀規範，商湯改之。商湯制訂的禮儀規範，武王、周公改之。聖王既然是百姓的依歸，所有的禮儀規範都是本於道。適應當時的民情而有所調整。這調整主要是讓百姓生活安定，知禮義廉恥，不敢心懷不軌。更不敢燒殺擄掠偷拐搶騙。讓父母含羞，毀傷父母的名節。 周朝禮樂雖然衰微，但離孔子時代卻很近。夏、商的年代久遠，已經不符孔子春秋亂世。所以，要制禮作樂，孔子選擇周禮。治國以法，政刑依法而行。禮樂依德而立。法本嚴密，德本誠信。孔子告訴行王道之君王，除了制訂符合現況禮樂外，沒有其他的政治方法了。 在台灣1980年代當時的民歌，符合清新的民心。加上推動新生活運動，生活與倫理，公民與道德，健康教育，振奮人心的歌曲。讓台灣經濟成為亞洲四小龍之首。因為德至，福即至。德失，福即衰。人為善，福雖未至，禍已遠離。人為惡，禍雖未至，福已遠離。國之將興必有禎祥。 儒家思想綱常倫理就是道，就是上天的天命金線，性理真傳。21世紀中國將會以儒家孔孟思想綱常倫理，引領世界達於大同境界。 |
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