. . .新年來了 ~ 大家應該 先愛的抱抱 一下 ! (高雄的同學們發起滴) ~~ . 1. (上一篇) 師父釋離相 . 您的人也釋離相 (二) 從六祖36對法 (與心經) 談起 ! ==> 36對法 vs 心經 2. (這一篇 ) 師父釋離相 . 您的人也釋離相 (三) 從六祖 36對法 與 (金剛經) 談起 ! ==> 36對法 vs 金剛經 | |
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. . ~ 請等我下下~~ 對了 ! 還是 您(大家)一起也來 想想 .(如何說 ) 一樣, 老規矩, 請大家先讀過 付囑品 ! 付囑品第十 師，一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰：「汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗，先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟三法盡除，更無去處。」 「三科法門者，陰界入也。陰是五陰：色受想行識是也。入是十二入，外六塵：色、聲、香、味、觸、法；內六門：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界：六塵、六門、六識是也。自性能含萬法，名含藏識；若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。含惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。」 「對法外境，無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也。」 師言：「此三十六對法若解用，即通貫一切經法，出入即離兩邊，自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空，若全著相。即長邪見，若全執空，即長無明。執空之人，有謗經直言不用文字，即云不用文字，人亦不合語言，只此語言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字，見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經，不要謗經，罪障無數。若著相於外，而作法求真，或廣立道場，說有無之過患，如是之人，累劫不可見性，但聽依法修行，又莫百物不思，而於道性窒礙。若聽說不修，令人反生邪念，但依法修行，無住相法施。汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人問汝義，問有，將無對；問無，將有對；問凡，以聖對；問聖，以凡對。二道相因，生中道義，汝一問一對，餘問一依此作，即不失理也。設有人問：『何名為暗？』答云：『明是因，暗是緣，明沒則暗，以明顯晦，以暗顯明，來去相因，成中道義。餘問，悉皆如此。』汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗旨。」 ------------------------------------------------------------------ 1. (上一篇) 師父釋離相 . 您的人也釋離相 (二) 從六祖36對法 (與心經) 談起 ! ==> 36對法 vs 心經 您的人(依36對法)也釋離相 在這裡, 您的人(依36對法)釋離相, 也釋不離相 , 人家祖師都說了,我找下下 (唉啊! 天啊,真的有醬子說) ....師言：「此三十六對法若解用，即通貫一切經法，出入即離兩邊，自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空，若全著相, 即長邪見，若全執空，即長無明。」 於相離相，於空離空 ; 換句話說, 如果出入即離兩邊, 為了來去相因，成中道義。那麼; 於相不離相，於空不離空 ; 也可以是為了來去相因，成中道義。 上一篇 透過 [ 36對法 vs 心經 ] 對照 [ 祖師禪 vs 如來禪 ] ; 也瞭解 [ 於相離相 ] , 是離兩邊 ; 個人大膽說出 --[ 於相不離相 ] 也是離兩邊 , 因為 [於相不離相] 意味它是 [ 於相離相 ] 的再反證(「胡來胡現，漢來漢現」) ， 所有的論辯都是為了成中道義 ! 也是為了法無定法 !! 也是說 一切法拘他不得, 即說(著相)即錯 ! 所謂 法者, 即是非法, 是法也 !!! 哇 ! 厲害 ! 講著講著, 講到金剛經 裡非常著名簡易而難解的 字型 !!! 大德 ! 單單 醬子看 ! 不容易明白 ! 呆會 先說 : 六祖的契入, 金剛經名言 : 1. 應無所住,而生其心 ! ( vs ( = ) 無所不住,而生其心 ! ) 為何 應無所住,而生其心 ! = 無所不住,而生其心 ? 請您說說? 2. [ 法者, 即是非法, 是法也 ] 這句是我說, 好像找不到, 不過無妨, 這句型 是再簡易複雜不過了! 找到--- [ 如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。] 剛好 ! |
離相寂滅分第十四
爾時。須菩提聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有。世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人。得聞是經。信心清淨。即生實相。當知是人。成就第一希有功德。世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不佈不畏。當知是人。甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相。人相。眾生相。壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去於五百世。作忍辱仙人。於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。是故佛說菩薩心。不應住色佈施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇。即無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能於此經受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。
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材料都齊了!
師父釋離相 . 您的人也釋離相 (三) 從六祖36對法 與 金剛經 談起 ! ==> 36對法 vs 金剛經 | |
付囑品第十 vs 離相寂滅分
再精彩不過了 !
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順便談 這下面 兩句 ,大概就功德 (小) 圓滿 !
1. [ 應無所住,而生其心 ! ]
2. [ 如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。]
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如果希望解方程式, 惠寄您的月收 1/10 (十一法) 的捐款單(捐到哪都行, 舊的也可,對了, 好像正本可以報帳, 影本寄來即可), 格主--- 您的人, 將為您細細分說 (20行以上) ! 對了, 北市龍江.96.6f.MR.LIN. (12/31)
.這麼重大的事, 您也不生疑情麼? (1/2)
提供題目 :
.>>若心有住。即為非住。....。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇。即無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。
題目(一) :
為何說 : [若心有住。即為非住。....。心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。] ?
是不是 很奇怪 ...心不住法, 卻能見種種色 ?
提示 : 如果您學氣功, 您瞭知氣的運行, 您覺受氣的運行(暖、風、力、磁、意...) , 您瞭知氣的外放, 當您心不住此(氣),( 暖氣或、風氣或、力氣或、磁氣或、意氣或), 那麼如果您不能親眼(肉眼, 要升...要擴大一級)見此(氣)色, 您的人--保證立刻當場退費 ! 退費 ? 對了 ! 您要先繳費 , 那才有錢退您 ! 哈~~~
提示 : 心不住法, 卻能見種種色 ? 也可以說是一種譬喻, 心不住法 -> 得光明(或喻為智慧,提高頻率與廣度) -> 卻能見種種色.
.這不是外道行徑 ? ㄟ ! 大德 ! [心不住 X 而行 Y 。如人有目。日光明照。見種種色。]是佛菩薩 說滴。 不知 [外道] , 就不知 [內道] ! 當我們處於 [內道] , 不過如果不識--喔 ! 這原來是叫 [外道] ! 此時此刻才認知-- 原來這是叫 [外道], 是醬子外法; [內道], 是醬子內法.... (以上題目 善二師兄提供)
(PS.善二師兄交待 : 心不住 X 而行 Y , 這心不住 X 不是絕對, 不過, 若心有住。即為非住。這下麻煩了 ! [非住] 也是一篇文章, 不過還好, 可以併入 題目(一), 一起解說, 就等影本寄來囉 ~~若心有住。即為非住。譬如佛乘宗所說 : 一心圓法界 !)
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