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| 2008/09/23 02:09:04瀏覽662｜回應0｜推薦0 | |
. 頂禮師父 頂禮諸佛菩薩、頂禮法界所有一切眾生 竊以為頂禮師父的開示，最高級的方法便是--駁斥師父的開示! (心得目標 文章 - 禪宗的頓漸法門 http://blog.udn.com/arongshu9/2214159 ) 所以者何?. 壹, 師父的開示是「佛法 」。(中華起名網--- 1.佛：總稱名佛陀（Buddha），又名休屠、浮陀、浮圖等，譯成中文的意思、就是覺者，或說是智者。 觉、就是觉察和觉悟，是以一切的智慧来觉察一切的烦恼，而不为烦恼之所缠缚。覺、就是覺察和覺悟，是以一切的智慧來覺察一切的煩惱，而不為煩惱之所纏縛。 而且对于一切法的事理，能够觉知，了了分明，好似于睡梦中醒来，觉悟梦中境界，而是虚妄不实。而且對於一切法的事理，能夠覺知，了了分明。佛、不但是自觉，而且能觉他，更能觉行圆满。佛、不但是自覺，而且能覺他，更能覺行圓滿。 自觉是简别于凡夫，凡夫是痴迷，是不觉；觉他是简别于二乘，二乘只望自了，不顾他人；觉行圆满，是简别于菩萨。自覺是簡別於凡夫，凡夫是癡迷，是不覺；覺他是簡別於二乘，二乘只望自了，不顧他人；覺行圓滿，是簡別於菩薩。 菩萨虽有自他二觉，但是未能圆满。菩薩雖有自他二覺，但是未能圓滿。 所以佛是经过历劫以来的修证，觉悟一切诸法的真理，不但是自己觉悟，而要使一切众生如自己一样的觉悟。.. 佛与凡夫，在事相上说，是高低悬殊各不相同；但是于理性上说，是没有分别的。佛與凡夫，在事相上說，是高低懸殊各不相同；但是於理性上說，是沒有分別的。 因为一切众生皆有佛性，佛心与众生心，是没有分别的。因為一切眾生皆有佛性，佛心與眾生心，是沒有分別的。 佛能成佛，众生也能成佛，这一点是与基督教以上帝永久是上帝，众生不能做到上帝的不同。佛能成佛，眾生也能成佛，這一點是與基督教以上帝永久是上帝，眾生不能做到上帝的不同。 他说上帝是创造宇宙一切法的，上帝是能创者，万物是被创者。他說上帝是創造宇宙一切法的，上帝是能創者，萬物是被創者。 而佛法不是这样，佛与众生是平等不二，只要你能行佛所行，就能证佛所证，那么你就是佛，其众生不能成佛的原因，也就是未能行佛之所行，证佛之所证。而佛法不是這樣，佛與眾生是平等不二，只要你能行佛所行，就能證佛所證，那麼你就是佛，其眾生不能成佛的原因，也就是未能行佛之所行，證佛之所證。 佛乃大慈大悲，救世而非出世，是不离开我们这个世界的，但是他处于恶世之中，而不为恶世法之所转，如莲花生于污泥之中，而不为污泥所染。而凡夫之心，如大光明鏡上惹了多層的塵垢，對光明透澈之本體遮蔽，不能明照一切法，所以不能與佛相同。 凡夫要得成佛，必需要加一番拂拭的工夫。凡夫要得成佛，必需要加一番拂拭的工夫。 神秀大师说：‘时时勤拂拭，勿使惹尘埃’。神秀大師說：‘時時勤拂拭，勿使惹塵埃’。 尘埃拭净，垢去明存，一切的智慧光明，也就自然显露了。塵埃拭淨，垢去明存，一切的智慧光明，也就自然顯露了。 ２、法：印度语称为达磨（Dharma），如世间上所有大小的物体，有形的、无形的、实的、虚的，统名之为法。 ２、法：印度語稱為達磨（Dharma），如世間上所有大小的物體，有形的、無形的、實的、虛的，統名之為法。 唯识论上以‘自体任持，轨生物解’二义以释法。唯識論上以‘自體任持，軌生物解’二義以釋法。 就是说万物皆有其自体：树木有树木的自体，花草有花草的自体，人有人的自体，兽有兽的自体，乃至有形无形，皆各有其自体。就是說萬物皆有其自體：樹木有樹木的自體，花草有花草的自體，人有人的自體，獸有獸的自體，乃至有形無形，皆各有其自體。 而且各个能够自己任持的体性，使自体性有不变的轨律。而且各個能夠自己任持的體性，使自體性有不變的軌律。 一切法自无始以来，本来如是，非佛创造，亦非其他神鬼创造。 众生不知，而释迦世尊由心地中悟得，将一切隐藏而人所不知的世间一切法，及超出世间的无漏法，加以说明，使众生得以了解。眾生不知，而釋迦世尊由心地中悟得，將一切隱藏而人所不知的世間一切法，及超出世間的無漏法，加以說明，使眾生得以了解。 因这些法是由佛亲口所宣，故名佛法。因這些法是由佛親口所宣，故名佛法。 佛是说法的人，法为佛所阐发，实际上一切本来如是，无言可说，无增减、无垢净、无人我、无是非。佛是說法的人，法為佛所闡發，實際上一切本來如是，無言可說，無增減、無垢淨、無人我、無是非。 众生在迷不知，而佛能觉悟在先。眾生在迷不知，而佛能覺悟在先。 若众生也能证得一切法之真如实相，则佛自然也无需说法。若眾生也能證得一切法之真如實相，則佛自然也無需說法。 如手指月，月见则当弃指；如执斧伐树，树伐则斧无须执。如手指月，月見則當棄指；如執斧伐樹，樹伐則斧無須執。 故佛所说之三藏十二部之大小乘法，如指如斧。故佛所說之三藏十二部之大小乘法，如指如斧。 證得一切法，則三藏十二部也無須有。 故佛虽有说，而如未说一样。故佛雖有說，而如未說一樣。 世尊说：‘我所说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？世尊說：‘我所說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法？ ’在释迦的本身，自觉未有说法，其所说者，不过因众生有病，而方便施药，病若除，则无需再施药。 故佛观众生种种根性之不同，而开方便法门，施大小二乘种种之法。故佛觀眾生種種根性之不同，而開方便法門，施大小二乘種種之法。 目的是希望众生之病铲除而已。目的是希望眾生之病剷除而已。 . . 3. 透過嚴厲的思惟，考核師父話語，便是一種蠻直接有效的方式。(當然要注意動機出處，以免邯鄲學步、貢高我慢壞了初衷，行思謗父八分險啊，不過虎子總在虎穴中)
~~考核師父話語如下~~ ~~先簡注, 待續~~ .
è 您的人說：「頓」、「漸」皆是「壽者相」，皆是自心發明。「頓」、「漸」之悟皆須假借，從來眾行者之悟皆須文字、語言、外相的(這語言包括外界的景物提供內心的悟境緣起)，換句話說，「頓」悟、「漸」悟之分別，無關文字、語言、外相之「用與不用」、「立與不立」、「假與不假」，而直接從字義來說即可免生葛藤，所以一般而言「頓」悟就是當下，沒有太多的思惟分別、「漸」悟就是要花點時間，有一些思惟分別(您的人，2008)。因為啊，「漸」悟要用到文字、語言、外相；「頓」悟用到文字、語言、外相的也不遑多讓；舉例來說： (1) http://blog.sina.com.tw/tibet/article.php?pbgid=68771&entryid=583223 >>禪宗的起源大家都知道是來自佛陀在靈山會上拈花微笑(ps.身體語言)，苦行第一的 迦葉尊者破顏微笑的事蹟。釋迦佛的拈花示眾，迦葉尊者為頭陀行第一，平時不苟言笑，當場卻笑了，這是何等地別出心裁的反應啊！這破顏一笑等於和釋迦佛的微妙心法相應，由此揭開了禪宗傳法的序幕。不過禪宗的緣起，其實還要推到佛陀六年苦行後在菩提樹下夜睹明星而開悟的"這一下" (ps.下半夜的"這一下"「頓」悟有上半夜思惟四諦的前行，有六年苦行的前前行，所以說啦，這個師父所說的不立文字、不假語言的「頓」悟--夜睹明星，其實是不是也是「漸」悟 ? )。夜睹明星的剎那，正是禪宗的起源處，當然亦是一切佛法的總源頭。...事實上，釋迦佛夜睹明星大澈大悟的剎那境界，與無量壽、無量光相通，因為一個明星般的LA字光總持了無盡的清淨光明，只是淨土另用阿彌陀佛的法相來做總代表而已。 2. >>應無所住：心不住於內，不住於外；不住於惡，不住於善，不住於任何相，也不住於自己的心念。「相」是什麼？包括心理現象、物質現象，以及種種社會現象，都是相。金錢、權勢等，這都是相。 è 應無所住 而無所不住 .
è這個「心」可以 是智慧心：也可以不是智慧心 .
è 無住生心, 是否說有點像*「反射」即是不經過大腦的無意識活動，當我們所做所為毫無執著而是自發性的. 那麼便是人天合一(禪宗稱為「漢來漢現，胡來胡現」) 這種N來N現, 便需要應無所住 而無所不住(N) ! 無住(起因)生心(生果)的起因生果是自然造化, 其起因生果的因果報應, 便是自然 ! 如是因, 如是自然的果, 是有因果而無意外的因果, 恰似無因果 (如同嬰孩成人) ! .
人，不會承認他是真正的開悟，好不容易把自我中心粉碎，結果還弄得一個開悟，這 是笑話。 è 師父 ! 佛 ! -- 惟佛與佛知之啦, 徹底開悟的人, (我認為) 一切(法) 拘它 (怹) 不得 ! 實在說「徹底開悟的人，不會承認他是真正的開悟」 這句話, 侵略了徹底開悟的人的解釋權力 ! EX. 當我可以游 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
