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| 2019/06/07 18:53:16瀏覽983｜回應0｜推薦0 | |
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從開悟之道談頓悟、漸悟的法門 選讀本 : 3 《達摩四行論》 「理入」同一真性凡聖等一，一悟頓悟 ! 「行入」是到彼岸的四種心態四種考驗 !
達摩大師四行觀 法師者，西域南天竺國人，是婆羅門國王第三之子也。神慧疏朗，聞皆曉悟；志存摩訶衍道，故捨素隨緇，紹隆聖種；冥心虛寂，通鑒世事，內外俱明，德超世表。悲悔邊隅正教陵替，遂能遠涉山海，遊化漢魏。亡心之士，莫不歸信；存見之流，乃生譏謗。于時唯有道育、慧可，此二沙門年雖後生，俊志高遠。幸逢法師，事之數載，虔恭諮啟，善蒙師意。法師感其精誠，誨以真道，令如是安心，如是發行，如是順物，如是方便，此是大乘安心之法，令無錯謬。如是安心者：壁觀。如是發行者：四行。如是順物者：防護譏嫌。如是方便者：遣其不著。此略序所由云爾。 弟子 曇琳 序 夫入道多途，要而言之，不出二種：一是「理入」，二是「行入」。 「理入」者，謂藉「教」悟「宗」，深信含生同一真性，但爲客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與「理」冥符，無有分別，寂然無爲，名之「理入」。 「行入」者，謂「四行」，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一、報冤行，二、隨緣行，三、無所求行，四、稱法行。 云何名「報冤行」？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經云：「逢苦不憂」，何以故？「識達」故。此心生時，與「理」相應，體冤進「道」，故說言「報冤行」。 二、「隨緣行」者：衆生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言「隨緣行」。 三、「無所求行」者：世人常迷，處處貪著，名之爲「求」。智者悟真，理將俗反，安心無爲，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗，常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經云：「有求皆苦，無求即樂。」判知無求，真爲道行，故言「無所求行」。 四、「稱法行」者：性淨之理，目之爲「法」。此理衆相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：「法無衆生，離衆生垢故；法無有我，離我垢故。」智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身、命、財行「檀捨施」，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但爲去垢，稱化衆生而不取相。此爲自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。「檀施」既爾，餘五亦然。為除妄想，修行「六度」而無所行，是爲「稱法行」也。 說偈言： 外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。 =====================達摩大師相傳有《達摩四行論》、《達摩血脈論》、《達摩破相論》、《達摩悟性論》等少室四論傳世。 簡說 達摩四行論1.小我從大我(無)而來.2.此岸到彼岸,是(成佛)開悟之道. 3.入道多途，要而言之，不出二種：一是「理入」頓悟也!，二是「行入」漸悟也。 「理入」深信同一真性，萬象無自無他，凡聖等一，無有分別，寂然無爲，名之「理入」。一悟即悟 ! 一即一切 ! 這是明心 ! 明一體之心! 「行入」是小我想以言行走一遍到大我 : 途經 我相、人相、眾生相、色相、壽者相、無為寂靜淨地 ! 這是見性 ! 見萬象諸性! ex. 水性 ( H2o) 三相: 氣、固、液體; 木桌木椅木窗木門木屋, 共為木性! 諸我相共為人相、諸人相共為眾生相、眾眾生相(生命無生命/意識無意識/植礦物等)共為色相、眾色相共為壽者相(各時空)、諸壽者相共為心! (萬法惟心造)萬象無自無他，凡聖等一，無有分別，寂然無爲，名之「理入」。一悟即悟 ! 一即一切 ! 這是明心 ! 明一體之心!
這中間 : (1)「稱法行」是行者秉持一心無雜念, 他可以不知道我相、人相、眾生相、色相、壽者相、直達 無為寂靜淨地 ! (2)「無所求行」大多是在 途經 我相、人相、眾生相、色相、壽者相、途中時, 發現 所求越多, 越是石頭越多, 難以前往彼岸, 因此越無所求, 越容易脫身往 :無為寂靜淨地 !
(3)「隨緣行」大多是在 途經 我相、人相、眾生相、色相、壽者相、途中時, 發現往昔牽扯太多 , 沿途只好一一說明過關 !
(4)「報冤行」大多是在 途經 我相、人相、眾生相、色相、壽者相、途中時, 發現 所求越多,往昔牽扯太多, 沿途只好一一說明, 一一還清我多彼少的帳債來過關 !
=========================== 達摩的身世，後世傳說甚多。他的弟子曇林說，他原是南天竺香至王的第三個兒子，後出家為僧 達摩是釋迦牟尼的第二十八代弟子，同時是天竺禪宗二十八代祖師。[12]一次，達摩問師父得到其真諦之後該去何處傳教。師傅吩咐他去中國，但告訴他不要去南方，南方君主好大喜功，無法領悟佛教真諦。 達摩在南北朝劉宋（西元470年－478年）間，乘船來到中國南越地方（今廣州）。[13]。其登岸處立有「西來初地」一碑（即今廣州市荔灣區下九路北側的西來正街一帶，古爲港口）。並建有千年古剎「華林寺」（初名「西來庵」。寺內的石塔中藏有21顆釋迦佛的真身舍利子），相傳爲達摩所建。 根據《楞伽師資記》，達摩至中國後，成為求那跋陀羅的弟子，屬於南天竺一乘宗（又稱楞伽師）[14]。求那跋陀羅 （Gunabhadra），義譯為功德賢，中天竺人，於南朝宋元嘉二十年（公元443年）譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。後菩提達摩以此四卷本《楞伽經》傳授徒眾[15]。達摩在《楞伽經》之外，又相當重視《般若經》、《維摩詰經》，這可能是他在江南這一帶生活，受到江南佛教的影響所致。 渡江面壁[編輯]達摩在西元478年以前，從海路到了中國南越（今海南島對岸廣東地方），師從求那跋陀，為當時的楞伽師之一，他同時又精通禪法，在江南一帶逗留了很長一段時間。之後他東渡北魏，「遊化嵩洛」，教授禪法。他所傳授的禪法，在當時受到很大的爭議[16]，主要的門徒只有道育、慧可、曇林等人。[17][18][19] 傳統上的說法，達摩自海路來到震旦後，聞說梁武帝信奉佛法，於是至金陵（今江蘇南京）與其談法。由於達摩與梁武帝的佛教理念不合。梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以後建寺、抄經、度僧、造像甚多，他很自負地詢問達摩：「我做了這些事有多少功德？」達摩卻說：「無功德」。武帝又問：「何以無功德？」達摩說：「此是有為之事，不是實在的功德。」武帝不能理解，達摩即渡江入魏。[20][21][22]，遂「一葦渡江」止於嵩山少林寺，於寺中面壁九年，稱「壁觀婆羅門」。[23][24][25] 在石洞留下至高無上武學《易筋經》和《洗髓經》。[12] 《續高僧傳》和《楞伽師資記》均未見有梁武帝與菩提達摩晤見的記載。胡適在《菩提達摩考》和《書菩提達摩考後》兩篇文章據唐朝初年道宣所撰的《續高僧傳》證明，達摩來華最遲在劉宋滅亡（479年）以前，此時梁朝還未建立[26]。 思想達摩大師相傳有《達摩四行論》、《達摩血脈論》、《達摩破相論》、《達摩悟性論》等少室四論傳世。 《達摩血脈論》：「吾本來此土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。」似乎就預言了禪宗六祖惠能在涅槃以後，門下43位成道的的弟子，會創立五個宗派。後世佛教徒以「教外別傳、不立文字」為達摩禪法的標誌[27][28]。後世建立的禪宗世系為：初祖達摩、二祖慧可（公元487年——593年）、三祖僧璨（公元？——606年）、四祖道信（公元580年——651年）、五祖弘忍（公元602年——675年）、六祖惠能（公元638年——713年）。但其世系說法尚存爭議。[29][30] 傳說達摩留下一隻草鞋，用來認可二祖慧可。 二入四行說[編輯]達摩所教授的禪法，因為資料殘缺，主要由其弟子曇林所著。 二入四行說為其主要理論[31]，是以「壁觀」法門為中心[32]。 首先，他教授的是大乘佛法，所謂的「入道」，即是趣入菩提道。入道，先要「見道」──悟入諦理。佛法不只是悟了，悟是屬於見（理）的，還要本著悟入的見地，從實際生活中，實際事行上去融冶，銷除無始來的積習，這叫「修道」。修到究竟圓滿，名為「無學道」。『楞伽經』說：「頓現無所有清淨境界」，是頓入的見道。「淨除一切眾生自心現流」，「是漸非頓」，是修道。經說與「理入」、「行入」的意趣相合。故入大乘道的方法，一是理入，二是行入。理入，是「藉教悟宗」。「宗」是《楞伽經》說的「自宗通」，自證聖教，但是要「悟宗」，需要「藉教」。「藉教」，依曇林的說法，是「深信含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了」，這也是《楞伽經》所持的如來藏思想。[33]而依對如來藏教說的深切信解，發起「捨妄歸真」的意樂，從「凝住壁觀」[34][35]去下手參究。 但在悟入之後，還要發行，行深，以四行在人世間克己利他[36]。達摩的禪法，簡明深入，展現了印度大乘佛教的真面目，開展了中國禪宗的先聲。[37]四行著重在於勸人在日常生活中去掉一切愛憎情慾，按佛教教義苦下功夫。理入屬於理論，行入屬於實踐，即禪法結合教義，也就是菩提達摩的簡易禪法。爾後中國的禪者，雖稟承達摩的禪法，而專重「理入」，終於形成了偏重理悟的中國禪宗。 廣州聖跡[編輯]
南京勝跡[編輯]南京雨花台的高座寺，相傳為達摩祖師在此聽主持神光講法，搖頭不以為然，神光詫異，後追隨至少室山，雪中斷臂求法，終成禪宗二祖慧可。 南京長江邊上的幕府山下有達摩洞，相傳既達摩從此處「一葦渡江」處； 江北六合的長蘆鎮有「長蘆寺」遺址，為紀念達摩祖師一葦渡江所建，歷朝歷代屢廢屢建，現正異地復建中； 江北浦口有定山寺遺址，為達摩一葦渡江後的第一個駐錫的寺院，有「達摩岩」等遺蹟，作為禪宗祖庭比少林寺還要早。該寺現正在重建中。 |
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