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從開悟之道談頓悟、漸悟的法門 選讀本 : 1.成佛之道 印順法師佛學著作集
2019/06/07 17:48:25瀏覽628|回應0|推薦0
成佛之道(偈頌)

第一章 歸敬三寶

有海無邊際,世間多憂苦,流轉起還沒,何處是依怙?
積聚皆銷散,崇高必墮落,合會要當離,有生無不死,
國家治還亂,器界成復毀:世間諸可樂,無事可依怙。
鬼神好凶殺,欲天耽諸欲,獨梵依慢住,亦非歸依處。
歸依處處求,求之遍十方,究竟歸依處,三寶最吉祥!
正法以為身,淨慧以為命,智月朗秋空,禮佛兩足尊。
三世佛無量,十方佛亦爾。悲願來濁世,禮佛釋迦文。
智圓悲無極,斷障無餘習,三德等究竟,方便示差別。
丘井空聚落,朽故寂無人,彼岸林泉樂,禮法離欲尊。
正法妙難思,善淨常安樂,依古仙人道,能入於涅槃。
依法以攝僧,和樂淨為本,事和或理和,禮僧眾中尊。
敬僧莫呵僧,亦莫衡量僧,隨佛修行者,住持正法城。
三寶真實德,無漏性清淨。化世真亦俗,佛法得長存。
自誓盡形壽,歸依佛法僧,至心修供養,時念諸勝利。
此歸依最尊,此歸依最勝,不由餘歸依,得樂得安隱。
所說歸依者,信願以為體;歸彼及向彼,依彼得救濟。
若人自歸命,自力自依止,是人則能契,歸依真實義。
第二章 聞法趣入

由聞知諸法,由聞遮眾惡,由聞斷無義,由聞得涅槃。
如器受於水,如地植於種,應離三種失,諦聽善思念。
病想醫藥想,殷重療治想,隨聞如說行,佛說法如鏡。
趣入正法者,應親近善士,證教達實性,悲愍巧為說。
觀德莫觀失,隨順莫違逆。佛說滿梵行,學者應尊敬。
離彼三途苦,不生長壽天,佛世生中國,根具離邪見。
生死流轉中,人身最難得。憶梵行勤勇,三事勝諸天。
難得今已得,精勤修法行,莫使入寶山,垂手歎空歸。
聞法而發心,隨機成差別。下求增上生,現樂後亦樂。
中發出離心,涅槃解脫樂。最上菩提心,悲智究竟樂。
依下能起上,依上能攝下;隨機五三異,歸極唯一大。
不滯於中下,亦不棄中下,圓攝向佛乘,不謗於正法。
第三章 五乘共法

正信歸依者,應修於正見,及修於正命,勝進不為難。
所說正見者,人生之正觀。心淨或不淨,利他或損他;
善行不善行,佛子應諦察。有報必由業,微小轉廣大,
能引或能滿,決定或不定,現生或後報,諸業不失壞。
隨業報善惡,五趣常流轉,隨重或隨習,或復隨憶念,
由業往後有,薪盡火相傳。生死常相續,聖者得解脫,
凡聖縛脫異,深信勿疑惑。流轉五趣中,身心多苦迫。
大地獄極熱,近邊遍遊歷,八寒及孤獨,是諸苦中極。
旁生種種異,吞噉驅使苦。餓鬼常饑渴,不淨以為食。
悉由三不善,惡行之所感。人中苦樂雜,升沈之樞紐;
人本誤鬼本,習俗謬相沿。天趣初欲界,色及無色界。
身勝壽亦勝,樂勝定亦勝。諸苦由惡業,樂由善業集。
苦樂隨業盡,修善宜積極。若時能行善,而未作善業,
一旦苦果臨,爾時復何為?求人而得人,修天不生天。
勤修三福行,願生佛陀前。依資具得樂,依施得資具;
故佛為眾生,先讚布施福。施以捨以利,由悲由敬別,
心田事不同,功德分勝劣。施應如法施,勿隨至怖報,
求報及習先,希天要名等。克己以利他,堅忍持淨戒。
以己度他情,莫殺莫行杖,勿盜勿邪淫,勿作虛誑語,
飲酒敗眾德,佛子應受持。五戒盡形壽,眾福之所歸。
加行日夜戒,隨順出離者。不殺盜邪淫,不妄語兩舌,
不惡口綺語,離貪瞋邪見。諸善之根本,佛說十善業,
人天善所依,三乘聖法立。欲樂不可著,散亂多眾苦,
依慈住淨戒,修定最為樂。調攝於三事,心一境名定。
漸離於分別,苦樂次第盡。四禪四空處,慈等四無量,
佛說諸定法,次第而修習。布施多雜染,禪定向獨善,
依人向佛道,戒行為宗要。心性怯畏者,佛說應修念。
繫念佛法僧,戒施天功德。如入光明聚,陰暗一時失。
正念彌勒尊,求生彼淨土,法門最希有,近易普及故。
見佛時聞法,何憂於退墮?
第四章 三乘共法

一切行無常,說諸受皆苦;緣此生厭離,向於解脫道。
隨機立三乘,正化於聲聞。解脫道遠離,苦樂之二邊:
順攝樂行者,在家修法行;順攝苦行者,出家作沙門。
此或樂獨住;或樂人間住。或是隨信行;或是隨法行。
雖復種種性,同修出離行。佛說解脫道,四諦與緣起,
甚深諸佛法,由是而顯示。苦集與滅道,是謂四聖諦。
苦者求不得,怨會愛別離,生老與病死,總由五蘊聚。
所謂五蘊者,色受想行識,取識處處住,染著不能離。
此復由六處,取境而生識。或六界和合,世間苦唯爾。
苦生由業集,業集復由惑,發業與潤生,緣會感苦果。
業有身語意,善惡及不動。業滅如種習,百千劫不失,
隨業感生死,不出於三界。煩惱貪瞋癡,不善之根本,
癡如醉如迷,瞋重貪過深。佛攝諸煩惱,見愛慢無明。
我我所攝故,死生永相續。苦集相鉤纏,死生從緣起,
佛說十二支,如城如果樹。無明之所覆,愛結之所繫,
有識身相續,相續而不已。緣識有名色,從是有六處,
根境相涉觸,從觸生於受,緣受起於愛,愛增則名取,
因是集後有,生老死相隨。滅應滅於惑,惑滅則苦滅,
解脫於癡愛,現證寂滅樂。能滅苦集者,唯有一乘道。
三學八正道,能入於涅槃。初增上尸羅,心地淨增上,
護心令不犯,別別得解脫。在家五八戒,如前之所說。
出家戒類五:沙彌沙彌尼,比丘比丘尼,及式叉摩那。
於中具足戒,戒法之最勝,殷重所受得,護持莫失壞。
極重戒有四:淫行不與取,殺人大妄語,破失沙門性。
餘戒輕或重,犯者勿覆藏,出罪還清淨,不悔得安樂。
能持於淨戒,三業咸清淨。密護於根門,飲食知節量,
勤修寤瑜伽,依正知而住。知足心遠離,順於解脫乘。
此能淨尸羅,亦是定方便。進修於定學,離五欲五蓋。
不淨及持息,是名二甘露。依此而攝心,攝心得正定。
能發真慧者,佛說有七依。增上慧學者,即出世正見。
佛為阿難說:緣起義甚深;此有故彼有,此生故彼生;
無常空無我,惟世俗假有。此無故彼無,此滅故彼滅;
緣起空寂性,義倍復甚深。此是佛所說,緣起中道義,
不著有無見,正見得解脫。又復正見者,即是四諦慧;
如實知四諦,應斷及應修,惑苦滅應證,由滅得涅槃。
先得法住智,後得涅槃智;依俗契真實,正觀法如是。
正思向於厭,向離欲及滅。正語業及命,淨戒以為性。
始則直其見,次則淨其行;足目兩相成,能達於彼岸。
正勤遍策發,由念得正定,依定起證慧,慧成得解脫。
佛說諸道品,總集三十七,道同隨機異,或是淺深別。
此是聖所行,此是聖所證,三乘諸聖者,一味涅槃城。
通論解脫道,經於種熟脫,修證有遲速,非由利鈍別。
見此正法者,初名須陀洹,三結斷無餘,無量生死息。
二名斯陀含,進薄修斷惑。三名阿那含,離欲不復還。
斷惑究竟者,名曰阿羅漢,畢故不造新,生死更無緣。
此或慧解脫,或是俱解脫。六通及三明,世間上福田。
明淨恒不動,如日處晴空;一切世間行,不染如蓮華。
或不由他覺,從於遠離生,名辟支迦佛,合說為二乘。
第五章 大乘不共法

恥有所不知,恥有所不能,恥有所不淨,迴入於大乘。
不忍聖教衰,不忍眾生苦,緣起大悲心,趣入於大乘。
或以信願入,或智或悲入。或依聲聞入,或天或人入。
趣入大乘者,直入或迴入,相應諸教法,實說方便說。
眾生有佛性,理性亦行性。初以習成性,次依性成習;
以是待修習,一切佛皆成。發心名菩薩,眾生之上首。
世出世功德,悉由菩薩有。菩薩之所乘,菩提心相應,
慈悲為上首,空慧是方便。依此三要門,善修一切行;
一切行皆入,成佛之一乘。菩薩之學處,十善行為本,
攝為三聚戒,七眾所通行。退失菩提心,嫉慳與瞋慢,
障於利他行,違失大乘戒。總攝菩提道,六度與四攝;
漸入於諸地,圓滿佛功德。身及諸受用,三世一切善,
為利諸眾生,無惜而行施。下士為己施;中士解脫施;
利他一切施,是則名大士。財法無畏施;難施殷勤施。
聞施心歡喜,勝於寂滅樂。或有不應施,自他及所為。
施以捨心勝,常修於意樂。三輪處處著,是施名世間;
三輪空相應,出世波羅蜜。戒斷於損他,普施無所畏。
失戒眾患本,惡趣亦貧困。持戒三善本:增上決定勝;
為他淨尸羅,則入於大乘。受持淨戒者,如護於浮囊。
不輕於毀犯,持犯俱不著。攝護於眾生,菩薩修忍度。
耐怨安受苦,及諦察法忍。瞋他有何益?自他增憂苦。
瞋火燒善根,忍則五德具。施戒及安忍,多為在家說。
廣聚福資糧,是佛色身因。佛說精進度,福智之資糧。
無厭心如海,力盡而不止。推延著世樂,自輕心怯弱。
滿果亦難行,久處於生死,資糧廣無邊,練心勿退屈!
怯弱下劣者,希求易行道。佛有勝方便,攝護於初心。
於中殊勝者,往生極樂土,彌陀佛力持,不退於菩提。
不捨現法樂,而向於菩提,藥師大悲願,東方現淨土。
勝解堅固力,歡喜休息力,能修於四力,精進不為難!
三乘諸勝德,悉由定慧生。修習止觀者,應先修習止;
止成觀乃成,次第法如是。依住堪能性,能成所作事。
由滅五過失,勤修八斷行。懈怠為定障,信勤等對治。
正念曾習緣,令心不餘散,明記不忘念,安住而明顯。
聖說是所緣,能淨惑障者,或順於正理,能向於出離。
大乘多修習,念佛與念息。念佛由意念,真佛非像佛;
觀相而持心,善識於方便。念息數隨止,非風非喘氣。
覺了沈與掉,正知不散亂。為斷而作行,切勿隨彼轉。
滅時正直行,斷於功行失。內住亦續住,安住復近住,
調順及寂靜,次最極寂靜,專注於一趣,等持無作行:
聖說止方便,不越九住心。若得輕安樂,是名止成就。
明顯無分別,及妙輕安樂,是道內外共,由觀成差別。
般若波羅蜜,最尊最第一!解脫之所依,諸佛所從出。
現證由修得,修復由思聞;善友及多聞,實為慧所依。
般若本無二,隨機行有別;般若諸經論,於此最親切。
諸佛依二諦,為眾生說法:依俗得真諦,依真得解脫。
世俗假施設,名言識所識。名假受法假,正倒善分別。
自性如何有?是觀順勝義。苦因於惑業,業惑由分別,
分別由戲論,戲論依空滅。諸法因緣生,緣生無性空;
空故不生滅,常住寂靜相。法不自他生,不共不無因;
觀是法空性,一切本不生。我不即是蘊,亦復非離蘊,
不屬不相在,是故知無我。若無有我者,何得有我所?
諸法性尚空,何況於彼我!惑業由分別,分別由於心,
心復依於身,是故先觀身。無我無我所,內外一切離,
盡息諸分別,是為契真實。真實無分別,勿流於邪計!
修習中觀行,無自性分別。以無性正見,觀察及安住。
止觀互相應,善入於寂滅。善哉真般若!善哉真解脫!
依無等聖智,圓滿諸功德!法性本無二,隨機說成異。
了義不了義,智者善抉擇。諸法從緣起,緣起無性空;
空故從緣起,一切法成立。現空中道義,如上之所說。
一切法無性,善入者能入。或五事不具,佛復解深密。
或是無自性,或是自相有。緣起自相有,即虛妄分別。
依識立緣起,因果善成立。心外法非有,心識理非無。
達無境唯識,能入於真實。或以生滅法,縛脫難可立,
畏於無我句,佛又方便攝。甚深如來藏,是善不善因。
無始習所熏,名為阿賴耶。由此有生死,及涅槃證得。
佛說法空性,以為如來藏。真如無差別,勿濫外道見!
方便轉轉勝,法空性無二。智者善貫攝,一道一清淨。
成熟眾生道,佛說以四攝:布施及愛語,利行與同事。
初修菩提心,習行十善業;成就心不退,入於大乘道。
以諸勝解行,廣集二資糧;經一無數劫,證入於聖位。
初住極喜地,生諸如來家,斷除三種結,施德最增勝。
戒德滿清淨,名為離垢地。發光地忍勝,慧火除諸冥。
進滿修覺分,燄慧見無餘。難勝靜慮勝,善達諸諦理。
第六現前地,慧勝住滅定,佛法皆現見,緣起真實性。
常寂常悲念,勝出於二乘。遠行於滅定,念念能起入;
方便度熾然,二僧祇劫滿。進入不動地,無相無功用,
盡斷三界惑,大願極清淨。以如幻三昧,三有普現身。
善慧無礙解,圓淨一切力。第十法雲地,諸佛光灌頂,
智增澍法雨,長善如大雲。菩薩所修道,三祇歷十地。
頓入與漸入,隨機有差別。三僧祇劫滿,登於妙覺地。
佛身最寂滅,平等無分別。如彼摩尼珠,妙用利群生。
法性所流身,念念現一切:佛事菩薩事,二乘眾生事;
三世盡十方,依正悉無礙。於一現一切,一切入於一。
十力四無畏,十八不共法,大悲三不護,妙智佛功德。
佛住於淨土,十八事圓滿;與諸菩薩眾,受用於法樂。
諸法真實義,及證真實慧,無變異差別,是故無別乘。
佛得不動身,悲願化三有,示淨或示穢,咸令入涅槃。
為除眾疲乏,化作可愛城;終示真實相,故唯一佛乘。
一切諸善法,同歸於佛道;所有眾生類,究竟得成佛。
同歸於佛道 所有眾生類 究竟得成佛
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