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他的言行和那些搖 鈴打鼓<梵音海潮音 勝彼世間, 方向是對的>音眩人眼目<著眼的方法不能說錯,只是知其然不知其所以然才讓人五色令人目盲 五音令人耳聋,沒有得得究竟真實的利益> 的密宗行者全不相同。許多地方都有點像似個禪宗的行者。 他的詩歌中處處說般若，談心性，讀來全似禪宗的口吻！ 密勒日巴尊者與六祖慧能有甚多相似處，他們二人的傳承弟子中，得到 殊勝成就的也遠駕其他宗派以上。他倆都少談理論，注重實修。說法平直， 易為一般眾生吸收與了解，所謂普被三根者是也。 密勒日巴尊者最令人欽佩的地方，便是終生不建廟宇，不集僧眾<該怎樣就怎樣 不必怎樣就不必如此>，做了 一個灑脫自在的游方行者。密勒的成就與教法，在某些方面似較慧能還要「 週到」一些。慧能的禪宗只闡揚法身而鮮及「報」「化」<哈哈ㄏ居士! 傳印注意到了。>禪宗雖亦講大機大 用,但總嫌不具體，不夠味兒<禅宗的公案大约有一千七百余则。通常所用也不过四五百则左右。其實公案是獎給您聽做給您看!讓您做看看! 自己下來做才會有趣味成果啦>西藏密宗在報化的機用上，也許有更多的方便 。但話得說回來，這也許是西藏密宗的「難處」。禪宗不談報化，直趨法身， 也正是它獨特的超勝處！  2 密勒日巴尊者對佛法最偉大而不共的貢獻，是以自己的生平來說明大、 小、密三乘的不可分離性。若無小乘的出離<喔! 傳印的貢獻將是說明帶髮可以修行,喝牧羊奶! 寄菜於肉!>和大乘的「發心」為基礎，密宗 的妙法無非是空中樓閣。他現身說法，以實例來說明如何同時實踐並成就三 乘教法。這種貢獻，在佛教史上確是空前的，獨特的<不過小師妹,不是粉認同或同意如此的稱讚,阿彌陀佛!>！ 我們生在二十世紀這樣一個熱惱的世界裏，讀了密勒的傳記和詩歌，使 我們 有一種清涼，滋潤和安慰的感覺。能效法他固然最好，不能效法也至 少能獲得「隨喜」和「淨信」的益處！<至少學習到山上夜行獨處> 密勒大師傳已譯成世界各國文字，足見其文學價值之高。中文譯本有「 木訥記」和另一種譯本，但都殘缺不全，也不是由原文直譯的。我這個譯文 也只是原文的「百分之九十」。第一篇讚揚密勒功德的藏文頌詞，因嫌其太囉 囌八股，所以省略了。正文前的開場白和朝山僧的密勒大師讚，是我個人所 撰，與藏文的原本無關，這是要向讀者聲明的。 我曾花了多年的時間將藏文的密勒大師歌集（Mila Grubum）全部譯成了 英文，已經在美國出版，本想將歌集再譯成中文後連同這本傳記，詳加考證 及注解後再一併出版；可是這樣一來，要遲很多時間，所以決定將這本傳記 提前出版，使中國的讀者可多一個修行的榜樣，啟發善緣，亦不失為有助於 宏揚佛法，願以這點功德，迴向中國佛教的復興與光大。 一九七一年八月重校付印 張澄基

感恩張大德!

感恩佛菩薩!

阿門!

密勒日巴 與傳印所說法的異同(1)

密勒日巴尊者傳 付印前所寫 據我(張澄基居士)所知，除釋迦文佛外，西藏密勒日巴大師（1052-1135）在古今中外 佛教史中，恐算是第一人了<我會安排傳貫跟傳徹也要用這個詞,這個詞挺好的! 宇宙中每一個人都是自己的第一人!>。他的生平像一首動人心弦可歌可泣的史詩，他 的詩歌是至精至要，千古不朽的教言。在修持上，他的造詣可謂獨步古今， 比起其他許多佛教的聖哲來總覺有過之無不及(超級苦行是因為怹的惡業與因母親欲求不滿而來的嗔心)。他說的法是人人能懂的，直 接了當的。一般傳記中的佛教聖哲們不是某某佛的化身，就是某某菩薩的示 現，密勒日巴卻痛快了當的說：「我是一個博地凡夫，此生此世因克苦修行而 得成就。」<傳印目前不知道自己從何而來,不過,絕對從無極而來, 從寂靜大樂而來, 有誰不是嗎?因此他所說的話和所做的事，總帶著極濃厚的「人情味」，使人感 到親切生動。 密勒日巴尊者可說是西藏「實踐佛法」的代表<傳印可以大表北傳居士嗎>。「實踐佛法」是對著那些 講玄學的「哲理佛法」與「纏小足」式的「煩瑣佛法」而言的(嗯,這正是困惑所在,這正是傳印想把自己得到的心境與偽證道,和超微型的光電及全頻音流而獲致的覺應, 如實的有經典的體驗,和大家分享>。佛教最初原 是重實踐的<從"事"的執行體悟>，後來才漸漸的趨向理論化與形式化了<從"理"的覺醒體悟>。這種現象似乎是很普遍 的，一切宗教史中都有這種演變；這也許是所謂「成、住、壞、空」的必然 趨勢。因而在每一時代中都有新生命，新血液來做繼往開來的工作<傳印來了>。此種新 活力非憑空生成，卻是要復活原來教法中的生命和心髓，配合時代的需要綜 合產生的。此宗教的心髓亦惟有從創教人<也有創辦喔>的言行及初期的教法中去搜求，才 能得到正確的答案。密勒日巴所修的宗派和法要是所謂「無上密宗」，但他作 風和精神處處顯示出原始佛教中的樸實，堅苦，與實踐。