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| 2019/06/07 18:09:19瀏覽418｜回應0｜推薦0 | |
從開悟之道談頓悟、漸悟的法門 選讀本 : 2.《永嘉證道歌》一宿覺.永嘉玄覺禪師 .
《永嘉證道歌》
君不見，
絕學無為閒道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身，
法身覺了無一物，本源自性天真佛，五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。
證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業，若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。
頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓，夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓，比來塵鏡未曾磨，今日分明須剖析。
誰無念？誰無生？若實無生無不生，喚取機關木人問，求佛施功早晚成。
放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄，諸行無常一切空，即是如來大圓覺。
決定說，表真乘，有人不肯任情徵，直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。
摩尼珠，人不識，如來藏裡親收得，六般神用空不空，一顆圓光色非色。
淨五眼，得五力，唯證乃知難可測，鏡裡看形見不難，水中捉月爭拈得？
常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路，調古神清風自高，貌悴骨剛人不顧。
窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧，貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。
無價珍，用無盡，利物應機終不吝，三身四智體中圓，八解六通心地印。
上士一決一切了，中下多聞多不信，但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。
從他謗，任他非，把火燒天徒自疲，我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。
觀惡言，是功德，此即成吾善知識，不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力？
宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空，非但我今獨達了，恆沙諸佛體皆同。
師子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂，香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。
遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪，自從認得曹溪路，了知生死不相關。
行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然，縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒。我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙。
幾回生，幾回死，生死悠悠無定止，自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜？
入深山，住蘭若，岑崟幽邃長松下，優游靜坐野僧家，闃寂安然實蕭灑。
覺即了，不施功，一切有為法不同，住相布施生天褔，猶如仰箭射虛空。
勢力盡，箭還墜，招得來生不如意，爭似無為實相門，一超直入如來地。
但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月，既能解此如意珠，自利利他終不竭。
江月照，松風吹，永夜清宵何所為，佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。
降龍缽，解虎錫，兩鈷金環鳴歷歷，不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。
不求真，不斷妄，了知二法空無相，無相無空無不空，即是如來真實相。
心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界，萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。
豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍，棄有著空病亦然，還如避溺而投火。
捨妄心，取真理，取捨之心成巧偽，學人不了用修行，深成認賊將為子。
損法財，滅功德，莫不由斯心意識，是以禪門了卻心，頓入無生知見力。
大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰，非但空摧外道心，早曾落卻天魔膽。
震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露，龍象蹴踏潤無邊，三乘五性皆醒悟。
雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。
一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝。
諸佛法身入我性，我性同共如來合，一地具足一切地，非色非心非行業。
彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫，一切數句非數句，與吾靈覺何交涉？
不可毀，不可讚，體若虛空勿涯岸，不離當處常湛然，覓即知君不可見，
取不得，捨不得，不可得中只麼得。
默時說，說時默，大施門開無壅塞，有人問我解何宗，報道摩訶般若力。
或是或非人不識，逆行順行天莫測，吾早曾經多劫修，不是等閒相誑惑。
建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是，第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。
法東流，入此土，菩提達磨為初祖，六代傳衣天下聞，後人得道何窮數。
真不立，妄本空，有無俱遣不空空，二十空門元不著，一性如來體自同。
心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真。
嗟末法，惡時世，眾生褔薄難調制，去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害，
聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
作在心，殃在身，不須冤訴更尤人，欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。
栴檀林，無雜樹，鬱密森沉師子住，境靜林間獨自遊，走獸飛禽皆遠去。
師子兒，眾隨後，三歲便能大哮吼，若是野干逐法王，百年妖怪虛開口。
圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭，不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。
非不非，是不是，差之毫釐失千里，是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜。
吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙徒自困；
卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益，從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。
種性邪，錯知解，不達如來圓頓制，二乘精進勿道心，外道聰明無智慧。
亦愚癡，亦小騃，空拳指上生實解，執指為月枉施功，根境法中虛捏怪，
不見一法即如來，方得名為觀自在。
了即業障本來空，未了應須還夙債，饑逢王膳不能餐，病遇醫王爭得瘥，
在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞，勇施犯重悟無生，早時成佛于今在。
師子吼，無畏說，深嗟懵懂頑皮靼，祇知犯重障菩提，不見如來開祕訣。
有二比丘犯婬殺，波離螢光增罪結，維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪。
不思議，解脫力，妙用恆沙也無極，四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦銷得，
粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。
法中王，最高勝，恆沙如來同共證，我今解此如意珠，信受之者皆相應。
了了見，無一物，亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂，
假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。
日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說，象駕崢嶸漫進途，誰見螳蜋能拒轍。
大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節，莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君訣。
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唐永嘉玄覺（665年－713年）：《永嘉證道歌》、〈禪宗永嘉集〉、無相大師行狀
永嘉玄覺禪師（665年－713年）。唐朝 禪宗、天台兩宗大師，倡天台、禪宗融洽之說。留有《永嘉集》以及《永嘉證道歌》。 玄覺禪師俗姓戴，號真覺大師，溫州永嘉人（今屬浙江），為天台宗四祖慧威門下，精通天台宗之止觀法門，閱讀《維摩詰經》發明心地。曾至玉泉寺拜訪神秀大師，請問禪法。後詣曹溪六祖，言下契悟，一宿而去，時稱一宿覺。唐睿宗先天元年圓寂，謚號無相大師。 《永嘉集》 一卷。慶州刺史魏靜編。又稱《玄覺永嘉集》、《永嘉禪宗集》，略稱《永嘉集》。 收錄於新修大藏經四十八卷[1]。 天台教典因唐末五代之兵亂而湮滅，今盛行於高麗。五代吳王錢弘俶遂向高麗求取。因此，高麗僧諦觀攜來天台教典，我國天台教乃因而復興。由此可知，本書不僅為台禪融合之初作，亦為天台學復興之發端。 |
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