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從開悟之道談頓悟、漸悟的法門 選讀本8. 密勒日巴大師道歌「生起次第」及密勒日巴尊者傳
2020/09/20 04:31:32瀏覽680|回應0|推薦0
從開悟之道談頓悟、漸悟的法門 選讀本8.

密勒日巴大師道歌「生起次第」及密勒日巴尊者傳



密勒日巴尊者傳
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 密勒日巴尊者是西藏史上最偉大的詩人、聖者和上師。

 

  密勒日巴屬於無上密宗的傳承,但是他的精神卻處處顯示出原始佛教中的樸實勇猛。他對後世的最大貢獻,就是示現「佛由人成」的真諦,在此因果所成的緣起三界,只要有決心、出離心、耐煩心,並與菩提心相應,任何人皆能成佛。密勒日巴尊者對上師真誠信服,刻苦精進修行,終於能即身成就,完成菩提道業。

 

    童年不幸 母命復仇

 

  密勒日巴(西元一○三八-一一二二)的家鄉,在後藏的貢塘(今西藏吉隆縣以北,靠近阿里的地方),父親密勒蔣采,母親白莊嚴母及妹妹琵達,全家靠著祖父遺留的田產,生活十分富裕。

 

  七歲時,密勒日巴父親往生,遺囑中聲明,所有遺產待密勒日巴成年後繼承,並請伯父姑母代為照顧他們母子三人的生活。此後,伯父和姑母便霸佔他們的產業,令他們在酷暑中耕田,吃不飽,穿不暖,不停地工作。初始,村裡的人都罵伯父姑母狠心刻薄,久而久之,人們也開始瞧不起他們。母親忍辱含悲,終於等到密勒日巴成年,正式提出財產繼承權。孰料,伯父姑母非但不承認,索性將他們母子趕出家門。密勒日巴的母親充滿怨怒,她教誡密勒日巴要報復那些可惡的仇人。

 

  密勒日巴在衛藏,很快學會了祕密誅法,咒殺伯父的兒子、媳婦、親友等共三十五人。他的母親快活地在街上大叫,引起了公憤。為了怕村裡的人復仇,母親捎信要密勒日巴降雹毀壞禾苗以嚇阻他們,於是他再度降雹,打毀全村莊稼。但是本性善良的密勒日巴,漸漸對放咒和降雹充滿罪惡感,厭世之心升起,最後他決志奉獻全部的生命來修習正法,以尋求解脫。

 

    依止上師 身心供養

 

  馬爾巴上師是印度大行者那諾巴上師的親傳弟子,為了習密,曾三度遊學印度,學得無上瑜伽部的密法,創立噶舉派(白教)。密勒日巴聽到馬爾巴上師的名字,內心異常歡喜,而馬爾巴也在密勒日巴到達的前夜,夢見吉祥的預兆。

 

  馬爾巴給密勒日巴房子住,但不供給衣食。密勒日巴為了供養上師,四處托缽,換來一個四方大銅燈,急忙拿來供養上師,希望上師儘快傳授大法和口訣。馬爾巴高興地把銅燈敲響,注滿油,供在佛前,卻命令密勒日巴下冰雹到蜀大和令巴兩個地方,因為那裡的人常常搶劫上師的徒眾,不許他們送食物和供養來。

 

  不得已,密勒日巴再度使用降雹術。但是當他向上師求法時,上師又命令他用誅法放咒毒害卡哇地方的人,只因當地人曾打傷上師的徒弟。密勒日巴更加痛苦地用咒術殺了許多人。他再度向上師求法時,不料馬爾巴卻說:「你若是能把蜀大和令巴的莊稼恢復,令卡哇的人復活,我就傳法給你!」密勒日巴失望已極,放聲痛哭,但是並沒有對上師生起一點不滿的心思或邪見。

 

    九次苦行 考驗道心

 

  第二天,馬爾巴對密勒日巴說:「現在你去建造一間裝經書的石屋,我會供給你衣食,建好以後再傳法給你。你到東方的山頂上造一座圓形的房子,可以藉此消除業障。」房子建了一半,上師來看,說:「我事前沒有考慮清楚,這個地方不好,應該到西方的山頭去建。」密勒日巴只得把石頭木料一一拆下,背到西山上去蓋房子。蓋到一半,馬爾巴又說:「不對呀!真言行者的房子應該蓋在北方的山頂上,而且是三角形的。」密勒日巴再度重建。房子蓋了三分之一,上師又說:「這種房子像修誅法的壇城,趕快拆了吧!」

 

  三番兩次地拆建,密勒日巴的背早已磨破受傷,痛苦不堪。但是上師說,這一次要蓋一座四方形的九層房子,絕不會再拆,房子蓋好後一定傳法。密勒日巴日以繼夜趕工,連上師的三個大弟子都來幫忙搬石頭。上師知道了,要密勒日巴把別人搬來的石頭拆下,他說這棟房子的每一塊石頭、木料,都必須由密勒日巴親自完成。

 

  房子終於建好,密勒日巴坐在受法者座位等待上師灌頂。馬爾巴怒氣沖沖地把密勒日巴趕出去,說:「你的供養呢?你以為建了一座房子,就了不得了嗎?」密勒日巴為求法建屋,背上傷口生瘡化膿,血肉模糊,如今又遭到上師的惡言拒絕,師母實在不忍心,決心要幫助他。她給密勒日巴一袋黃油、一匹毛布和一個小銅盤作為供養。馬爾巴一看,驚奇地說:「這些東西不是別人供養我的嗎?世界上還有拿自己的物品來供養自己的道理嗎?」他把密勒日巴踢了出來。

 

  密勒日巴感到十分羞愧,悲觀地想要自殺。師母百般安慰他,並想到一個辦法,叫密勒日巴假裝要回去的樣子,讓馬爾巴回心轉意,早日傳法。想不到馬爾巴一聽說密勒日巴要走,拿起鞭子就往他身上抽,大罵道:「你這忘恩負義的傢伙!你不是把身口意都供養我了嗎?現在還想往那裡走?」密勒日巴真是百口莫辯,委屈極了!

 

  師母拿出自己從娘家帶來的紅寶石給密勒日巴作為供養,師兄弟也都一起來替他求情,最後還是受上師一陣拳打腳踢,叫他滾出去。

 

  傷心欲絕的密勒日巴因為不能求得大法而痛苦萬分,想要自殺。師母含淚安慰他,並答應為他籌謀。師母偽造一封信,並偷出馬爾巴的紅寶石印信,連同那諾巴大師的身莊嚴交給密勒日巴,讓他往見馬爾巴大徒弟俄巴喇嘛。俄巴見了上師的印信,立刻傳授喜金剛的大灌頂和秘密口訣。可是,沒有馬爾巴的印可傳承,無論如何精進修習,總是不能獲得相應。

 

  不久,馬爾巴令俄巴和密勒日巴去見他。他大發雷霆,怪罪師母和俄巴。密勒日巴心如刀割,衝出門外,決定自殺以謝罪,這時俄巴一把搶下短刀,連同師母、同參一齊勸慰。終於,馬爾巴對大眾悲愍地說:「我為了消除密勒日巴的罪業,故意給他苦行。如果他忍受九次的大痛苦、大折磨,將不受後有。如今,因為俄巴傳授灌頂和口訣給密勒日巴,我沒辦法再給他痛苦,所以生氣。雖然如此,他的業障在過去的八次大苦行中,已大部份消除。現在我要加持他,傳授灌頂口訣,讓他好好修行!」在場的人都感動落淚,同時也為密勒日巴歡喜道賀。

 

    崖洞苦行 度化姑母

 

  密勒日巴到附近羅扎烏村的臥虎崖洞修定十一個月。一日,他夢見家鄉荒草叢生,母親過世,妹妹成為乞丐流浪他鄉。密勒日巴無限悲痛,辭別馬爾巴啟程返鄉。四十五歲的密勒日巴看到自己的家荒涼一如夢境,心中悲悽萬千,決計更加勤修正法。他先在家鄉附近的山洞修行禪定。幾個月後,因為缺糧,身體不支,只好到村落乞食。誰知竟遇上姑母、伯父,挨一陣毒打,慌亂而逃。過幾天,姑母突然帶食物來找他,祈求原諒,希望密勒日巴把田產讓她耕作,她會按月付租,密勒日巴同意。兩個月後姑母又來,因為村人傳說耕種密勒日巴的田,他的護法神會發怒放咒,她要密勒日巴發誓絕不放咒。密勒日巴雖然知道姑母不懷好意,但是仍舊滿她的願。不久,姑母帶著一些食物、幾件衣料,丟給他,趕他離開這裡。密勒日巴明知姑母存心奪取田產,轉念想到成佛以忍辱為要,也就不計較。他不僅不要田地,連房子也一同送給姑母,一無牽掛地來到護馬白崖窟修行。

 

  密勒日巴在窟中獨自修禪達十二年之久,他立誓絕不為世間八風所動,不生起求安逸享樂的心。經過不斷努力,他終於悟道證果,得到圓滿殊勝成就。

 

  多年後,姑母也已以真誠懺悔心懇求密勒日巴的原諒。密勒日巴不僅原諒她,並為她說法。姑母皈依三寶,成為瑜伽行者,終致解脫。

 

    毒害不侵 歌集傳世

 

  為了利益眾生,密勒日巴巡錫各地,教化有情,他善歌詠,當弟子或信眾請求開示時,密勒日巴常用歌唱來回答,因此有《十萬歌集》一書傳誦於世。

 

  在亭日當地,有一位操普博士,貪財戀色,但由於學識淵博,每逢集會,村人總是請他坐上首。尊者行化至此,村民懇請密勒日巴坐上首,操普假裝恭敬,內心卻充滿嫉妒,他向尊者頂禮,見密勒日巴沒有回禮,因而懷恨在心。他在宴會上以深奧的學理詰問尊者,口出不遜,受到大眾的制止。之後,操普買通情婦毒害密勒日巴,並允諾事成後贈送一塊大碧玉。然而,尊者早已知悉一切,當婦人將毒奶酪供養奉上時,尊者問道:「你拿到那塊碧玉了嗎?」婦人頓時全身發抖,她乞求尊者原諒,切勿飲下奶酪。密勒日巴卻說:「我涅槃的日子就要到了,如果我吃了,能不使你為難,又能滿操博士的願,何樂而不為?」

 

  尊者在臨終前感化了操普博士,成為精進的修行人。不久,密勒日巴令弟子前來相聚,做最後的說法之後,安詳示寂。密勒日巴尊者一生艱難崎嶇,身心多次的折磨,不能稍減他對佛法、上師的信心,反而愈加精進勇猛。他以一生的苦難來現身說法,令踽踽獨行的修道者得到啟發和感動,進而產生樂法的精進心、不退轉心。

 

  密勒日巴傳承馬爾巴上師噶舉派法要,再由弟子惹瓊巴、岡波巴發揚光大,成為西藏後期一大主要流派,影響各大教派的行者,發展出以實修為主,不尚空談的藏傳佛教特色。(剪輯自佛光山)

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密勒日巴尊者 與 傳印居士所說法的異同
密勒日巴尊者傳 付印前所寫 據我(張澄基居士)所知,除釋迦文佛外,西藏密勒日巴大師(1052-1135)在古今中外 佛教史中,恐算是第一人了<我會安排傳貫跟傳徹也要用這個詞,這個詞挺好的!>。他的生平像一首動人心弦可歌可泣的史詩,他 的詩歌是至精至要,千古不朽的教言。在修持上,他的造詣可謂獨步古今, 比起其他許多佛教的聖哲來總覺有過之無不及<超級苦行是因為怹的惡業與因母親欲求不滿而來的嗔心>。他說的法是人人能懂的,直 接了當的。一般傳記中的佛教聖哲們不是某某佛的化身,就是某某菩薩的示 現,密勒日巴卻痛快了當的說:「我是一個博地凡夫,此生此世因克苦修行而 得成就。」<傳印目前不知道自己從何而來,不過,絕對從無極而來,>。「實踐佛法」是對著那些 講玄學的「哲理佛法」與「纏小足」式的「煩瑣佛法」而言的(嗯,這正是困惑所在,這正是傳印想把自己得到的心境與偽證道,和超微型的光電及全頻音流而獲致的覺應, 如實的有經典的體驗,和大家分享>。佛教最初原 是重實踐的<從"事"的執行體悟>,後來才漸漸的趨向理論化與形式化了<從"理"的覺醒體悟>。這種現象似乎是很普遍 的,一切宗教史中都有這種演變;這也許是所謂「成、住、壞、空」的必然 趨勢。因而在每一時代中都有新生命,新血液來做繼往開來的工作<傳印來了>。此種新 活力非憑空生成,卻是要復活原來教法中的生命和心髓,配合時代的需要綜 合產生的。此宗教的心髓亦惟有從創教人<也有創辦喔>的言行及初期的教法中去搜求,才 能得到正確的答案。密勒日巴所修的宗派和法要是所謂「無上密宗」,但他作 風和精神處處顯示出原始佛教中的樸實,堅苦,與實踐。他的言行和那些搖 鈴打鼓<梵音海潮音>音眩人眼目<著眼的方法不能說錯,只是知其然不知其所以然才讓人五色令人目盲> 的密宗行者全不相同。許多地方都有點像似個禪宗的行者。 他的詩歌中處處說般若,談心性,讀來全似禪宗的口吻! 密勒日巴尊者與六祖慧能有甚多相似處,他們二人的傳承弟子中,得到 殊勝成就的也遠駕其他宗派以上。他倆都少談理論,注重實修。說法平直, 易為一般眾生吸收與了解,所謂普被三根者是也。 密勒日巴尊者最令人欽佩的地方,便是終生不建廟宇,不集僧眾<該怎樣就怎樣>,做了 一個灑脫自在的游方行者。密勒的成就與教法,在某些方面似較慧能還要「 週到」一些。慧能的禪宗只闡揚法身而鮮及「報」「化」<哈哈ㄏ居士!>禪宗雖亦講大機大 用,但總嫌不具體,不夠味兒<禅宗的公案大约有一千七百余则。通常所用也不过四五百则左右。其實公案是獎給您聽做給您看!讓您做看看!>西藏密宗在報化的機用上,也許有更多的方便 。但話得說回來,這也許是西藏密宗的「難處」。禪宗不談報化,直趨法身, 也正是它獨特的超勝處! 2 密勒日巴尊者對佛法最偉大而不共的貢獻,是以自己的生平來說明大、 小、密三乘的不可分離性。若無小乘的出離<喔!>和大乘的「發心」為基礎,密宗 的妙法無非是空中樓閣。他現身說法,以實例來說明如何同時實踐並成就三 乘教法。這種貢獻,在佛教史上確是空前的,獨特的<不過小師妹,不是粉認同或同意如此的稱讚,阿彌陀佛!>! 我們生在二十世紀這樣一個熱惱的世界裏,讀了密勒的傳記和詩歌,使 我們 有一種清涼,滋潤和安慰的感覺。能效法他固然最好,不能效法也至 少能獲得「隨喜」和「淨信」的益處!<至少學習到山上夜行獨處> 密勒大師傳已譯成世界各國文字,足見其文學價值之高。中文譯本有「 木訥記」和另一種譯本,但都殘缺不全,也不是由原文直譯的。我這個譯文 也只是原文的「百分之九十」。第一篇讚揚密勒功德的藏文頌詞,因嫌其太囉 囌八股,所以省略了。正文前的開場白和朝山僧的密勒大師讚,是我個人所 撰,與藏文的原本無關,這是要向讀者聲明的。 我曾花了多年的時間將藏文的密勒大師歌集(Mila Grubum)全部譯成了 英文,已經在美國出版,本想將歌集再譯成中文後連同這本傳記,詳加考證 及注解後再一併出版;可是這樣一來,要遲很多時間,所以決定將這本傳記 提前出版,使中國的讀者可多一個修行的榜樣,啟發善緣,亦不失為有助於 宏揚佛法,願以這點功德,迴向中國佛教的復興與光大。 一九七一年八月重校付印 張澄基
感恩張大德!
感恩佛菩薩!
阿門!
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密勒日巴大師道歌「生起次第」釋論
 分類:聲空不二
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凡夫身語意,轉成金剛體!
當你確信身體是顯空不二的,就從「不知是夢」,進入「知夢」。那時,貪愛、執著便消失了…
堪布竹清嘉措仁波切開示
藏譯中/馬爾巴佛學會
我觀生起本尊時,此身顯空似虹彩,此身已無形質故,一切貪愛自寂滅。
我修本尊瑜伽時,親證語言如谷響,已超善惡境界故,一切取捨盡寂滅。
心即明光空性也,一如日月之光輝,全無執念於其中,自我之念盡寂滅。
凡夫實質身口意,轉成本來金剛體,三門已超凡界故,此心飄飄甚樂然,
所行與法相應故,此心欣欣甚樂然!行法與道相應故,此心怡怡甚樂然!
~生起次第(密勒日巴大師全集 下P408)
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DharmaTeaching 08 01
(拉嘛翻譯)
在開始聽聞教法之前,請生起無上的菩提心,也就是為了利益如虛空般廣大的一切無量有情眾生,我們誓願證得完全圓滿的證悟。我們知道為達此願,我們必須盡己所能地以最大的熱忱,來聽聞、思維和禪修純正的佛法,這就是無上的菩提心。請生起這樣的菩提心,並聽聞。
接下來我將就密勒日巴的道歌中,關於生起次第的修持的這首歌,給予你們精要的解說。
作意瑜伽,以概念生起本尊觀
一開始,密勒日巴唱道:「我觀生起本尊時,」當我觀修本尊(yidam)時,這裡的藏文yidam,也就是本尊(deity 神祇)的意思。觀修本尊被稱為是「生起次第」,原因在於它是以概念來生起、造作出來的次第修持。因為當你觀修本尊,你是以概念在造作出本尊,你是以念頭想 法在生起、創造出本尊的顯相。所以它也稱之為「作意瑜伽」、「假立瑜伽」,一種以概念造作的瑜伽。而當密勒日巴如此觀修時,是什麼感受呢?在接下來的歌中 他會說到。
而這就是生起次第與圓滿次第的不同之處。生起次第被稱為「作意瑜伽」、「戲論瑜伽」、「假立瑜伽」,因為它是由概念所造做出來的;而圓滿次第又稱為「離戲瑜伽」、「任運成就瑜伽」或「無作瑜伽」,不是概念所造做出來的,是不為概念所遮障的。
我身即是本尊身,顯空不二如彩虹
「此身顯空似虹彩」,那麼,當行者觀修生起次第時,身體是怎麼樣的呢?身體是顯空不二的,如同天空中的彩虹一樣。當行者觀自身為本尊時,他的身體雖然顯現,然卻空無任何實存。它雖然是空性的,同時卻又顯現。就像彩虹一樣。
彩虹是個美麗的現象,你可以看到它是那麼的炫麗多彩,不過,它卻不是由任何東西組成的。所以它是顯空不二的一個例子。身體也是如此,它非常清晰地顯現出來,但卻不是由任何物質的粒子所組成。
接著下一行,密勒日巴唱道:
既然此身不可得,一切貪愛自寂滅。
張澄基教授版:
此身已無形質故,一切貪愛自寂滅。
我們這身體,是本尊的身體,它是顯空不二的。如果你用你的般若、用你的智慧去探尋它,你什麼也找不到的。它是不可得的。你找不到身上任何一處是經得起分析的。所以,當你了悟到,其實是無法去認定你的身體究竟是什麼的時候,對它的貪愛就消融了。
通常我們會很貪著我們的身體,然而當你禪修它是顯空不二如彩虹,甚至連找都找不到時,那麼貪愛就不見了。
昨晚你們用「完全清淨」的偈子來跳舞,都跳得非常好,唱得非常好。當你們唱歌跳舞時,要有著「身體是顯空不二」的確信,那麼,跳舞的同時,你們就不會有任何執著。你們跳舞的體驗,就會像是在夢中知夢一般。
因為,當你作夢,而你知道你在作夢時,這時不論你唱歌或跳舞,都不會對你自己的身體或別人的身體有執著。因為你知道它們是顯空無別的。你要有這樣的確信。
若你在夢中而不知道自己正在作夢的話,那麼你的身體也沒有什麼不同,它仍是不實存的。然而,相信它存在的這種念頭,會遮蔽了它的本性。你不明瞭它是一個夢的這個無明,遮蔽了它的本性。甚至就算你去想這是一場夢,這樣也不會有太大的助益。
所以你必須要獲得確信,不能只是有一個想法,你必須要確定。而一旦你確定了,那就像是從「不知是夢」,進入「知夢」。那時,貪愛、執著便消失了。
我語即是本尊語,聲空不二如回音
接著,密勒日巴唱道:
言語是聲空不二的,猶如空谷的回音。
張澄基教授版:
我修本尊瑜伽時,親證語言如谷響。
言語的聲音被聽到的同時,它是空性的。它的本質是空性。同時,言語的顯相卻展現出來。這就是聲音與空性合一。它像什麼呢?它就像是峽谷裡的回音。
當你在一座峽谷中,四下無人,而這時你聽到一聲回音……,這就是聲空不二的比喻。言語就是如此。言語就像空曠的峽谷中迴響而過的聲音。在那回音中,在那峽谷中,沒有什麼好與壞。這就是言語的真實本性,言語的聲音沒有好與壞。
讚美的聲音亦是如此,詆毀的聲音也是,其他聲音亦然,像是歡笑的聲音、唱歌的聲音、哭泣的聲音。不管你是在哭泣還是在歌唱,在真實本性中沒有不同,它們同樣都是空性的。它們同樣都是聲空不二的。
所以,沒有什麼言語是要去尋求的,沒有什麼言語需要被排拒,因為它們都同樣是聲空不二的,就像密勒日巴所唱的:「我對言語的取捨已經停止了,我了知言語是聲空不二的,所以我已經從貪愛某些言語、逃避其他言語之中解脫了。」
昨天晚上你們跳著「三種完全清淨」的時候,唱著美好的旋律,你們所唱的歌聲是聲空不二的。如果你在夢中而知道你在作夢的話,你就會直接認出這一點。你會對這夢中之聲的比喻有一個直接的體驗。當你知道你在作夢,而這夢中的聲音是什麼呢?它是聲空不二的。
如果你不知道你是在作夢,那麼你的缺乏覺性,就會遮蔽了聲音的真實本性,你會覺得它是真實存在的。然而一旦你知道你在作夢,你會知道那聲音是聲空不二的,就不再會執取某些聲音,捨棄其他聲音了。由於你了知它們從最初就是空性的,你對那些聲音的取捨就寂滅了。
然而不管你認出了你在作夢與否,夢中的聲音都是聲空不二的。同樣的,在日間不管是否了悟真實本性,聲音還是一樣,它還是聲空不二的。原因是,一旦你去分析 聲音的因緣,用你的智慧去分析,你是找不到任何實存的東西的。因此,這些不實存的因緣產生的聲音,一定也沒有任何實存。
它是聲音與空性不二的,就如同夢中之聲。
DharmaTeaching 08 02
2006年祈願法會前,法王噶瑪巴與竹清仁波切在鹿野苑。
我心即是本尊心,明空不二如日月
張澄基教授版:
心即明光空性也,一如日月之光輝,
全無執念於其中,自我之念盡寂滅。
那麼,心呢?
心是明空不二的,心是最明亮的光,同時,這光明的本質是空性的;而心的本質是空性的,但它仍是光明的。所以它是明空不二的,如同日月的光芒一樣。
太陽和月亮是所有事物中最明亮的了,所以被用來比喻心的明亮、明空不二。而在這心的真實本性明空不二中,是無偏執的。這裡的意思,我們可以簡單說為是「沒 有不同的」。因為各種善的、正面的念頭和心理狀態,是明空不二的;而不善的心理狀態也是明空不二的。所以沒有差別。它們是一樣的。煩惱是明空不二的,智慧也是明空不二的,它們沒有不同。
想著「自我」的種種念頭是明空不二的,想著「他人」的種種念頭也是明空不二的。你找不到任何心理狀態或念頭,它不是明空不二的。你找不出任何一個念頭與其他念頭不同。因此,當你了悟心的真實本性在任何情況下都是明空不二的,那時就不會再對「自我」有所執著。
到目前為止,我們教導了身體是顯空不二的,言語是聲空不二的,心是明空不二的。
凡夫身語意,轉成本來金剛體
以上說明了當我們觀修生起次第時,身語意是什麼樣子的。因此,就如同密勒日巴唱的:
原來認為是平凡的身語意,乃是本來的金剛身語意,
凡俗的三門消失殆盡,何等解脫自在!
(張澄基教授版:
凡夫實質身口意,轉成本來金剛體,
三門已超凡界故,此心飄飄甚樂然!)
當你了知你的身語意,就如同密勒日巴所唱的這樣——顯空不二,聲空不二,明空不二,此時你的身語意,已經不再平凡,不再是凡俗的事物。取而代之的,它們是 諸佛的自生起的、自顯現的金剛身、語、意。「金剛」的意思是「不變」,所以它們是諸佛的自顯現的、自然呈現的、不變的證悟身、語、意。
這乃是以三轉法輪的觀點、以大手印的觀點所做的闡釋,其中將證悟的身語意說為是自生起的、自顯現的。而這就是實相的真實本性。
在「自生的金剛身語意」之後,密勒日巴唱道:「凡俗的三門消失殆盡。」換句話說,也就是身語意三門,已經超越凡俗,不再停留在眾生一般認為的凡俗境界中。相反的,它們的真實本性,那自生的身語意,已經被了悟。這使得密勒日巴非常歡喜。
接著他唱道:
不管我做什麼,都和佛法契合相應,
這讓我多麼歡喜!我的佛法帶領我在道上前進。
張澄基教授版:
所行與法相應故,此心欣欣甚樂然!
行法與道相應故,此心怡怡甚樂然!
這意思是,不管我做什麼,都和佛法契合相應,不只如此,我的佛法帶領我走上無錯謬的證悟之道。「這也讓我歡喜!」
「自生的證悟金剛身語意」,這樣的說法,是在描述身語意的真實本性。這也就是為什麼它們是自顯現的、是本來就有的。它們其實就是身語意的本質,所以它們本來就如此存在著,它們並不是新出現的東西,它們一直就是如此,一直就是身語意的本質。
這與三身是心的真實本性,所以三身被說為是自顯現的,情形是一樣的。
以上是以大手印方式所做的解釋,它與三轉法輪中「寶性論」的教法也十分相符。
以此心要,剎那剎那觀想任何本尊
現在我們來唱誦。
你們差不多已經把這首歌背下來了,真是太棒了。這是一首非常好的歌,因為你可以用它來觀修任何本尊,因為歌裡並沒有提到哪一位特定本尊的名字、形相、顏色,它適用於一切本尊。
無論是哪一位本尊,無論是金剛薩埵,或金剛薩埵雙運像,或其他本尊,任何情況,你都必須要看著唐卡上的畫像,你才能夠觀想本尊。如果你不看唐卡上的形相,那你怎麼知道那位本尊是什麼樣子的呢?
大乘和金剛乘中都有金剛薩埵,所以金剛薩埵是這二乘共同都有的本尊,這是這位本尊很重要的一項功德特質。
現在,我已經為你們講解過了,我們把我的這些解釋,與你們的念誦與背誦結合,這樣是非常好的。把這三者結合在一起,那麼你既能明白它的意義,也能將這些字句背起來。這樣是非常好的。
現在再用中文多唱幾次。(中文唱誦生起次第數次)
你們唱得很好,可能每個人都已經背下來了吧。再唱!再唱十遍。
你可以在剎那間,將自己觀想為本尊,無論是觀世音菩薩、文殊菩薩、度母或金剛薩埵,任何你能觀想的本尊都可以。一剎那一剎那地觀想。
如果你是剎那剎那地觀想本尊,那麼,你的觀想會是清楚的。
吉祥如意!
(中文唱誦生起次第)
https://www.hwayue.org.tw/HY/teachings/tsultrim/dharma-teaching/dharma-teaching-08
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( 知識學習考試升學 )
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引用
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