2-1 科學帶來的是什麼

科學迷思 - 科學帶來的是什麼？

日常法師

人生何去何從 (四)   2-2 科學帶來的是什麼 

第一講講了關於人生，這個題目當中，分三大段談關於人生，最重要的，最主要的主軸，是中間那個。中間那個談什麼呢？談我們的生命是一個無限的相續，生命是無限的，這一點今天重新再強調一下。如果這個不認識，其他的都沒什麼好談的。尤其在這個無限的過程當中，並不是說很單純的，每一生都是人；而在做人當中，也有好有壞，相去甚遠。在這個無限相續生命當中，它有高低的，所以介紹大家看《生命不死》，這裡邊指出來，它的高低，以一個普通凡夫來說，可能最高到天上，純粹享樂的局面，比生為人好很多，這是就享樂來說。實際上除了享樂以外，還有其他的內涵，天就不一定比我們人強。下面就是中間這個人，再向下，還有絕端痛苦的地獄、餓鬼，還有愚癡可憐的畜生，這是我們看見的。這個生命會在這個裏邊轉變，當然可以透過更正確的方法可以超越這個限制。如果認識這樣的一個生命的無限以後，進一步了解，為什麼會升沉不定？或者向上升，或者向下墮落，關鍵在哪裡？關鍵是透過我們自己的努力。但是怎麼努力，我們平常說，大家好好努力，努力一生，最後好好享我們努力的成果。的確在這個無限的生命當中，或向上升或向下墮落，關鍵就在人的一生的努力。可是努力本身有一個方向，有一個正確引導我們的理念，如果根據這個正確的理念，我們去努力的結果，對的話他就會向上，反之，如果錯的話就不一定，就會墮落。上次談到這個轉捩點，不僅僅是希望我們從人生的現在錯誤當中改變，實繼上影響我們，這裡邊的教育是絕端重要。

而眼前對我們現在來說，整個主控教育的是科學，這是為什麼我們進一步，第二個問題要談科學。談科學分三部份：

1. 科學的特性與影響；
2. 科學的利弊與盲點； (好處壞處及侷限性)
3. 科學帶來的後患；

這是我們現在看得見的，這個問題，我不像前面人生一樣，很清楚的談。因為科學，我們眼前談科學，內涵是非常廣泛的，在短短的一小時之內，不要說像我這樣是一個外行，就算是專門學科學的人，要想介紹科學的內涵是大有問題的。所以我今天在這裡主要談的，是為了引導大家走上佛法之路，在這種情況之下，看看哪個地方可以跟科學吻合的，利用它，哪個地方彼止間有矛盾的，看看到底哪一個是對的。假定說在這個矛盾點上，科學對，我也願意從科學；假定說在這個矛盾之點上，是佛法對，我想我也願意讓大家進入佛法。當然錯誤的地方，不管是科學不管是佛法，我們都應該謀求改正的。所以簡單的再說一下，現在真正最主要的主流，乃至於整個被我們以為的所謂的科學來控制，在這個關鍵上面，我們把科學做一個簡單扼要的評估。這是我這一小時要談的這個問題。首先我們先來看看，科學特性是什麼？科學特性，我願意很簡單的來說，它實事求是的精神，它是重實踐的，這種精神本身很可貴，它不會是以訛傳訛，聽從權威，它一定要就事實的真相，它也精益求精。這種精神不僅僅科學，我所了解的，古代儒家的思想，乃至於佛法都很重視這一點。單單就科學來說，這裡面有三個，這是普通常識來談。

1. 科學是可以觀察到的。用我們的肉眼、精密的儀器，它可以觀察得到的，因此對觀察不到的問題，我們是存而不論，是因為我們現在觀察不到，所以只就我們所看得見的那個地方，這是第一點。當然這個也是現在的，普遍的所謂常識性的；
2. 普遍性。科學的普遍性，科學，實際上它的論證，是它經過實驗、取樣。可是它儘管取每一個樣，做一個實驗時試驗，可是這個內涵，是可以普遍涵蓋一切的；
3. 它的實驗可以重被實驗，不但重復實驗，不管任何情況，照著這個方式，得出來的結果是一樣的。

所以他認為這個是很普遍，普遍性的真理。實際上說真理，我是覺得大有問題。只能說眼前我們能夠使用的方法當中，這是比較涵蓋面大而且正確的。為什麼談真理兩個字是大有問題的就是以科學自己來說，第一個它是可以觀察得到的，或者是肉眼，還要透過一次，因為我們肉眼是你看見的，我看見的，容或有差別，比如說色盲，有色盲的人看見這個東西，跟一個正常的眼睛是不一樣的，結果是觀察到的東西，他也要儀器，當然使用儀器是我們自己，因此有太多東西，是我們無法觀察得到的，既然有無法觀察到的東西在，我們放眼看我們的整個世界，小、大從兩個方面看，小有很多東西我們看不見，大有很多東西同樣看不見。因此假定我們生活是很狹小的一個範圍，這樣是足足有餘，可是實際上並不是如此。所以我們憑這個能看得見的那一個當做真理來談，倒是一個問題。不過至少眼前我們的狀態當中，這也是注意可以。

下面我們就不妨談他的影響範圍，像目前這個時代，我們感覺得好像進步了，是一個科學的時代，在科學時代當中是沒錯，現在是被科學主控，這是事實，可是對科學有正確而深入了解的人卻不多。以我自己來說，我雖然念了幾年書，小學、中學、大學，在我們那個時代研究所並不普遍，在國內勉強只有師大一個國文研究所，科技方面一個都沒有，你必須留學，所以那時代很盛行留學。以我的背景，應該是對科學有一些認識，在國內來說已經科技方面達到最高了，可是我仔細想想，我對科技認識些什麼？我認識的非常有限，並不是因為我後來做了和尚而談。同樣的，我看看周圍我們很多人，大家都說科學，到底對科學認識多少？這是很大的問題。在這種情況之下，不管接受不接受，認識不認識，大家都以科學來衡準，這樣。為什麼會拿科學來衡準呢？因為它的影響力非常強大，的確有它科學的，對世間的正面價值，這個等下面再簡單的說一下。不管認識不認識，大家總覺得必須要拿科學來衡準，以科學的概念，實際上認識科學的人卻佔極少數。往剛才說，這是一個實際的例子，各位在座的每一位同學，都是知識分子，大家都念了幾十年書，我們到底認識多少科學，現在我們動不動說是代表真理，拿這個來衡準，可是我們認識的科學有多少？假定你真的認識，當然可以拿它當一個最好的尺度去衡量，可是假定自己都不認識，卻拿不認識的東西衡量事實，這是大有問題的！所以我在這個地方，首先了解這是一個很現實的問題，其次，今天並不是細談科學，只是把我們普通被它所影響的這種錯誤，用什麼方式來把它，不要說改正，至少把它減少到最低限度，這是對我們非常重要的一個原則。

下面談一談科學的利弊。當我們看到它的錯誤，好像它有很大的害處。不，我們一定要了解它的長處何在？我們但願冷靜一點，不是像普遍很多人，儘管現在是科學時代，科學時代的特徵，它不是一盲引眾盲，它總要找出事實的真象，作為我衡準的標準。實際上，我們絕大部分，到現在還是談科學，結果還是閉著眼睛跟著喊，這樣的一個狀態，這個狀態我們應該把它拿掉，所以我只是簡單的說一下，科學有什麼樣的利益，什麼樣的害，這一點我們大概原則上面應該把握得住。在這裡關於利這方面我不多談，科學使我們現在這個時代的物質大大的提升，這是一個事實。它觀察很多事情，求知的方法等等這方面，是比起以前很大的進步。可是現在因為整個世界，大家以它為標準，所以這個利益我們不去談它，因為我們如果已經得到了，那我們不必去細談，可是如果說，它這個上面的副作用，那我們應該主要在這個地方，仔細的看一看，以免如果它的好處，那我們本來希望要的，那自然有一批科學家，或者繼續的走下去，對我們來說，我們至少這樣走下去自然可以。可是如果這個錯誤不認識的話，我們會產生很嚴重的後果，所以在這裡，關於弊的，我比較偏重一點。我首先簡單的在理論上面談一談，其次更重要的，舉出一些事實來說明。在科學上面我就舉出兩個，也可以說它的弊，也可以說它的盲點。談科學要論證一個問題，它是做得非常確實的，這個我自己本身在我做學生時代，這都沒有發現，當我離開了學校以後，才多少聽見一點，所以我在說明的過程當中，容或是有一些錯誤，如果是有一點錯誤，我希望馬上你們幫我來改正。

第一個我要談的就是，科學認證的時候，因為任何一樣，譬如說我們現在要研究一樣東西，這樣東西它是受很多各式各樣的因素所影響的，那麼在我們研究觀察的過程當中，在實驗的當中，這是非常重要的一部分。我們曉得，譬如說這個因對這個果，怎麼樣的一個關係，對它有什麼樣影響，既然有很多東西會影響這個成品，這個結果，又不能同時觀察，觀察的時候，只能做單獨的觀察，因此在這個觀察的過程當中，這名之控制變因，這個結果受很多東西影響，我要觀察的時候，只有觀察一樣，實際上這個東西受很多東西影響，所以只觀察一個單元，其他的東西暫時我不去管它，但是我要控制它，不影響它，所以叫控制變因，就是說假定眼前這個結果只受接個因，那我現在把其他的控制得住了，然後看這個因對這個果有什麼結果，其他東西通通把它控制住了，現在假定你真的能控制得住，那對，這可以。實際上我們能控制得住嗎？控制不住。這是無法控制的東西，因此在這種情況之下，是我們根據假定控制的變因現在做一個單獨，看這個東西對它的結果，所以得出來的結果正確與否，是有問題，我們現在不說這個，它是一個假定，可我現在這個說法也是個假定，如果它這個假定不能成立的話，我這個假定也不能去推翻它，應該這樣說，對吧？現在我舉另外一個，我這是外行來談，另外有一個科學上的定律，叫做測不準原理，說我們現在觀測很多東西，我們以為天經地義，一定可以觀察得到，實際上根據這個定律，我們要想觀察的事物，是絕對觀察不準的，這是一個定律。換句話說是天經地義的事情。我也簡單的說一下，我所了解的，如果有錯誤，我但願各位給我改正。我們現在觀察事物，用我們的肉眼，有一些是根本觀察不到，另外有一些觀察得到，因為我們肉眼有問題，所以一定要用儀器去觀它。以前我們比方說，有很多什麼分子、原子，然後原子上面一大堆什麼子，實際上，這個被觀察的物體，是透過儀器去觀察的，任何一樣東西，彼此之間有影響的，到底這影響叫什麼我不知道，我們那個時候叫萬有引力，任何一樣東西，彼此之間是互相有影響的，所以我用儀器去觀察，被觀察東西的時候，那個儀器本身對那個被觀察的是有影響的，對吧，那個影響的程度，是跟觀察的儀器的質量成正比例，跟它的距離好像成反比例，大概是這樣。因此用儀器去觀察，儀器會對被觀察的東西有影響，比如說，它本來應該有的能量，假定說單位是一，因為外面有一樣東西加上去以後，這個儀器的影響越過一，我觀察到的結果大於一，實際上這個東西本身，是有儀器對它的影響在裏頭，因此你怎麼觀察，觀察不準，何況現在所有東西，都在運動當中。因此同樣的東西，彼此之間跟儀器對它的影響，有兩個影響，一個是質量的影響，一個距離的影響，這兩樣的東西都在變，你怎麼觀察得準？這是科學上自己發現的內涵。現在在這個狀態當中，你說控制變因，你怎麼控制？所以他這個東西是假定的，可是我現在推翻它的，是根據它的，它以為天經地義的道理，它不能成立。就是用這一個自己不能成立的，我假定這樣，它可能是，可能不是，它還有可能對的結果在裏頭，可是現在根據測不準的原理，它已經承認了不對，根據那個不對的假定，假定它是對的就說結果，這我就不懂了，不過科學家他會說，沒關係我們慢慢的去摸索，我說要從摸索當中，摸出結果來。因此我們可以這樣說，到現在為止，大概依稀仿佛是這樣，我還在摸索當中，我想我可以接受，我們也應該接受。可是假定說，這個就是代表真理，唯一正確的，其他的錯誤的話，那這未免武斷，而且根本不合科學基本精神。但是我們就犯了這個很嚴重的錯誤，然後我們排斥其他的，他這個本身觀察是有問題的，犯了那幾個錯誤呢？照理說，觀察不到的東西，我們應該說存而不論，可是我們常常犯觀察不到就不科學，否定掉它，這第一個。

第二個，我自己觀察的裏邊，有這麼大的問題，前面已經說過了，因此在這種狀態當中，人家有一套方法觀察對的話，至少我們應該想，他可能有觀察到的結果，所以說觀察不到的東西，我們又否定觀察到的東西，我明明已經錯了，我們還要拿這個東西不對的，否定人家可能對的東西，這是兩個很大的錯誤。另外第三個，是我能簡單的所了解的，非常有限的知識當中，譬如我們現在談天文學，實際根據天文學自己所了解的，我們能夠觀察到的宇宙是個無限，它是個無限，而我們觀察的過程當中，還必須用一個基本的原則，說那些變數我們假定它如此，所以我們只能根據少數東西，我們眼前的東西，還可以控制得住。可是天文上的東西太廣，等於說觀察天文的時候，以極少數極少數的，然後否定絕大部份的，我們在這個範圍內大做文章。再談用顯微鏡，觀察很小的小東西，我們會發現，那個小東西當中，也有無窮無盡的內涵在裏頭。就像看宇宙的天文一樣，如果拿這個比喻去看，我們科學上觀察很多東西，都是以絕少數做為例證，然後否定掉整體的大部份，因此這個原則，不僅僅是說天文學是我們看不見的，就是顯微鏡下很小的東西，可以控制的去觀察，看它的時候，還是一樣的犯了這個毛病，這是理論上一個很大的漏洞。現在理論說過了，我們看一下事實如何，這對我們也許很重要，因為理論儘管是如此，我們暫時也管不到。可是事實本身很可能跟我們就有非常嚴密的切身關係，因為現在的世界上，我們所面對的，不管是物質上頭或者是精神上頭的，都在科學的主控之下，受這個主控，如果有很多出了差錯的話，豈不是，我們應該從這個地方好好的注意。

我想上一堂介紹給大家的《新世紀飲食》這本書，為什麼要用這本書來說呢？最主要的至少談科學，它是蠻注重根據的，我不能信口開河。