若在地上找不到天堂，到上面去找也是白

忙，因為天使就租屋在你的隔壁，無論你

走到何方。

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我再嘮叨一遍，快樂永遠在心裡，心外找不到

快樂.此刻你無論揹多重擔子.你的心覺得很痛

苦.很悲痛.你真的很苦.很悲痛；你如果覺得很

滿意.滿意你活的地方.滿意你周遭的人.滿意你活

的時代.你是人中仙快樂遊啊.不管環境好壞.心

經教化眾生悟出塵世是空中妙有究竟是空.教眾

生養心以淨.不要執著己見.這世上是非善惡.皆

因眾生心生故該由心滅.

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觀自在菩薩所說諸法，都在自性西方中（六

祖說：「但心清淨，即是自性西方」，自性清

淨即是佛國淨土），如天常青，如月常明，雖

為浮雲覆蓋，自性仍然上清下明；塵世人性常

浮游，如彼天雲，覆蓋日月，若不思萬法，性

本如空（無所執空所空之空即正，有所執空所

空之空即邪），本無生滅去來（台北縣土城承

天禪寺住持、廣欽和尚圓寂前對悲慟的信徒說

句千古名言：「沒來沒去，沒什麼事」，有來

必有去，色身本空，大和尚究竟法性本無生滅

去來，臨別還不忘給信徒開示佛法，示以「五

蘊皆空」，度一切苦厄），受、想、行、識亦

因色身空而空；但色身仍在塵世時，能悟五蘊

皆空，於相不取不捨，雖活塵世卻不異西方淨

土，自由自在，這正是菩薩說法度苦的本意。

待續

 =========================下是備續寫用

心經全部註解都在下面=做續集備用==以發表的"是故空中無色...(7)

般若波羅蜜多心經  

 張廷錦 註解

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見

五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色 不

異空，空不異色，色即是空，空即是色，

受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空

相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。故

空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身

意，無色香味觸法，無眼界，乃至無意識

界，無無明，亦無無無明盡。乃至無老

死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無

得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅

蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐

怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸

佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐

三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒、

是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除

一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多

咒，即說咒曰：揭諦揭諦、波羅揭諦、波

羅僧揭諦、菩提薩婆訶。

「心經」前言

 佛說大部「般若經」六百卷裡的精華奧妙道

理，觀自在菩薩以二百六十字詮釋得很清楚很

明白，心經對現在工商社會錯綜複雜競逐緊張

的人際關係，根本不知道「煩惱什麼」的「煩

惱人」，的確有極大的幫助，雖然是佛教經

典，很多人不一定是佛教徒，可是我們讀這本

心經，不要拘泥其是宗教的經典，而應深入咀

嚼其「離苦得樂」的精髓，從中得到諸佛菩薩

「拔苦與樂」（慈悲）的安慰和鼓勵。

 唐太宗貞觀三年八月（1373年前）派玄奘法

師赴印度取經，沿途經過許多虎蛇關、險隘峻

嶺關、冰天雪地關…一位和尚口傳他這本「心

經」，玄奘法師一路虔誠的唸誦，果然平平安

安經過十八國，到達舍衛國（印度）。所以觀

世音菩薩怕眾生不信，在心經後段特別強調

說：「能除一切苦，真實不虛」。我無數次困

擾、憂心忡忡的時候，只要心唸：「觀自在菩

薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度

一切苦厄。」馬上心無罣礙，輕鬆下來。古往

今來，都以空終結萬物，本來無一物，何事惹

塵埃？色身幾十寒暑，「色即是空」，事實真

的是空。「般若波羅蜜多心經」這個「經

咒」，是說由此岸（生生死死受苦受難的東方

世界）到彼岸（阿彌陀佛、諸佛菩薩享受快樂

的西方極樂世界）的般若（正智慧）經，（說

種種佛法、教眾生如何用智慧渡過生死的大苦

海方法）。

人還活著，如何能「了脫生死」？如何擺脫

「流轉」在這生、老、病、死苦海？「行深般

若波羅蜜多經」的觀自在菩薩說：「五蘊皆空

（色、受、想、行、識），度一切苦厄」。單從「色

身」說，我們已離世的祖先，有那一位不是空

了？那一位還有生老病死苦？那一位還有榮華

富貴顛倒夢想？或愛恨恩怨？不過這種因「死

了死了」的所謂「了脫一切苦」，不是觀自在

菩薩所說的「五蘊皆空，度一切苦厄」本意。

這種因死得「了脫」之前，已在生死過程中，

因看不透一切空，在塵世心難清淨，得之也

懼，失之也悲，患得患失無以寧日，心靈碎

裂，及至面臨病魔折磨，心力交瘁的恐怖，含

恨依依不捨分段死，只是「有漏」脫一切苦，

雖然色身滅了，空了，但未盡「究竟圓融」。

觀自在菩薩說的五蘊皆空，度一切苦厄。為什

麼「空」能度一切苦厄？因為這個色身蘊

（人）啊，是非常自私（自私到自屁不但不

臭，還吸臭自享，沒聽過有人嫌惡自臭的）、

非常自利、非常貪婪、非常不知足、非常爭權

奪利、蘊藏著原始獸慾的不理性……，看人這

樣罣礙、煩惱、恐怖、顛倒夢想、痛苦煎熬。

觀自在菩薩才說五蘊皆空，度一切苦厄。就是

空掉這些妄念，恢復清淨本性，苦厄自然也空

了。同時告訴我們，我們絕對會像我們的祖先

一樣離開塵世，但我們色身還「活著」（妙有

不真）的時候，深悟先人「空來空回」一無所

得事實，對任何境界，「心無罣礙，無罣礙

故，無有恐怖」，遠離顛倒夢想，身在塵世心

卻出世，自心歸依自性，直至「究竟涅槃」。

佛家常提出「自性」，自性到底是什麼，還是

看六祖說自性：

 自性本自具足。

自性能生萬法。

若識自性，一悟即至佛地。

自性覺即是佛。

自性迷即是眾生。

自性內照，三毒即除（貪毒、瞋毒、癡毒，毒害善

根之三煩惱）

自性：但心清淨，即是自性西方。

自性三寶：佛者覺也、法者正也、僧者淨也。

自性：自心歸依自性，是歸依真佛。

自性起一念善，得恆沙惡盡（善念能除去你如

印度恆河之沙那麼多的罪惡）。

自性：若悟自性，亦不立菩提涅槃、解脫知

見。

自性無非無礙無亂，念念般若觀照，常離法

相，自由自在，縱橫盡得，有何可立。

 觀世音菩薩行深究竟心經時，燭照色空（色

空即諸法皆空），能離苦得樂，心經「無智亦

無得」以前講「修因」（度一切苦厄法）；後

半段「以無所得故…」講「證果」（非得道成

佛，反而是把得道成佛之念、無明、世間智、

五蘊、老死、苦、集、滅、道…清除得清清淨

淨，現出本來具有的佛性），也就是以般若波

羅密多心經，洗浴你受塵世垢染得面目全非的

色身，層層去污，現出你具有的清淨心，雖在

此岸，等同彼岸西方極樂世界。

以下是本經註解:

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五

蘊皆空，度一切苦厄

觀自在菩薩（觀世音菩薩、正法明如來），修

行由此岸（煩惱不盡的東方娑婆世界），到彼

岸（阿彌陀佛、諸佛菩薩享受的西方極樂世

界）深奧妙智慧時，觀照五蘊（色、受、想、

行、識）都是「空無」，一切苦難、煩惱、具

縛隨之「空掉」，好自由自在、受用得不得了

（自利），把這樣好的法寶來「覺有情」（這

個「覺」是動詞，意思是度化。菩提（覺）薩埵

（有情眾生），簡稱菩薩）。「修行」即是修掉被

愚癡無明遮住的塵世障，使本來具有的妙真如

性，恢復過來，能徹悟到諸法皆空，除一切苦

的境界，度化眾生， 脫離生死煩惱不斷的此

岸（利他）。

 【心得】

 很多眾生，只知燒香拜佛，不究佛知見，心

中「眾生」作祟，不知五蘊裡色蘊（心外「現

象」、心內「印象、見解」）、世間諸法都是

空，及至色身「臨終」時忘了「五蘊皆空，度

一切苦厄」，不知以「自心歸依自性佛」，慶

幸色身終於解脫，能到彼岸與諸佛菩薩同享

「無老死乃至不生不滅」西方世界、不再煩惱

生死流轉的快樂。註者侄兒文真，本來全家燒

香禮佛，他臨終一個月前，在台大醫院病床，

受基督教教徒照顧、安撫感化而信主，後來

「蒙主寵召」。尊照遺言，告別式先由教會

「追思禮拜」，唱聖歌恭送「天國」。後半段

眾僧尼誦經唸佛，恭送「西方極樂世界」。不

僅吾侄如此，各大醫院不少「臨終」病患，為

什麼都臨時起意「信主」？因為此刻的「臨

終」病患，大都無奈無助、垂死掙扎、恐怖不

已，不知死後「何去何從」時，突然出現比親

人更關心你的人，在床側陪伴你安撫你，告訴

你一條「死後的前景」：「上帝愛世人，甚至

將獨生子賜給世人，叫信主的人，必得永生、

並赦免他的罪…」，有什麼比愛、永生、罪被

赦免更吸引臨終者心靈的？此時「棄舊投新」

也是「臨終者之常情」。

這時的解脫，安慰，是瞬間的，等同「安樂

死」。觀自在菩薩告訴眾生的是怎麼過幾十年

「活」的快樂人生，不是臨終「安樂殘生」，

不是幾個月心無恐怖的「待死人生」。遇著苦

難時，想一想「五蘊皆空」，苦難真的會減輕

很多；遇到所愛的親人死亡時，想一想「五蘊

皆空」，「存歿」真的都會減輕很多痛苦；二

十幾年前，台北市博愛路植物園口，燒毀十幾

間木造房，剛娶兒媳婦的林校長，不但房子、

古董字畫、媳婦的嫁妝都燒了。他的兒子要衝

進火場搶搬東西，被校長攔阻：「阿彌陀

佛！」（「阿彌陀佛」是西方極樂世界教主。

在此時可解釋謂「孩子！身外之物，隨緣

罷。」如僧尼、信眾見面時說「阿彌陀佛」，

意思是「您好。」告別時說「阿彌陀佛」意思

是「再見」。接受人家的禮物、幫助時說「阿

彌陀佛」意思是「謝謝」…。「南無」是救

我、度我、歸命、歸禮…）。許多鄰居除了

「家徒四壁」，只燒毀違建屋殼的苦主，本來

哭哭啼啼，聽林校長慈祥地對他們說：「阿彌

陀佛（此時，意思是不幸中大幸），人沒燒傷

就好…」反而覺得不好意思。林校長幫他們慕

款重建家園，新房子比燒前更漂亮。二十幾年

後的今天，這些哭哭啼啼的老者，無一在世，

對那時悲哭傷心已不在世的「他們」，無得亦

無失，實在一切「皆空」啊。

 說到空，會使一般人，認為既然一切空，就

起消極念頭，故六祖說：「若全執空，即長無

明，若全著相（有），即長邪見」。觀自在菩

薩怕眾生誤解而生「斷滅空」，什麼事都不作

為，故又補充說：「空不異色」，空與色沒什

麼不一樣，空中妙有（非色、非非色），空是

「體」，如見不到的電（卻無所不在），相是

「用」（即色身…），如燈泡、電扇、電

視…，所以空、色契合融通，如諸法皆空的電

燈（妙有）會發光、電扇（妙有）會轉動、電

視（妙有）會現出彩畫聲響…不是「斷滅

空」，不執空不執有，兩相不取，中道第一義

諦，「自性起一念善，得恆沙惡盡」，（等於

印度恆河沙那麼多的罪惡，因一念善都滅掉

了；也如同耶穌說：「赦免你的罪」一樣），

觀自在菩薩說五蘊皆空，度一切苦厄的意思

是，不要被世上虛妄相垢染迷惑，自性常住邪

念，顛倒夢想，以至慾火焚身，浮沈苦海，永

難超生了死（受「生不如死」的折磨苦厄）。

     舍利子，色不異空，空不異色；色即是

空，空即是色。受想行識，亦復如是。

 觀自在薩告訴舍利子（是佛的弟子，智慧最

是第一）說：色相是空的，雖看得見，似乎非

空，但金剛經上說：「凡所有相皆是虛妄」，

終究都是空的，皆由眾生虛妄心看到的虛妄

相，實在色同空沒有什麼不一樣，色相是虛妄

不實的，是空的，所以說色即是空；空不異

色，空雖然是空，因為和色沒有什麼不一樣，

有虛妄的現象（色身等等虛妄相雖空，但它明

明呈現出「鏡中物」的「現象」，有其作用。

鏡、光亮、移動方向、鏡碎，即影響物像的

現、滅，故不是永恆實相，只是虛妄相而

已），所以說空即是色（妙有）。

 為五蘊之首的「色蘊」（軀體、一切印象、

見解、境界、事情、都叫色，叫法，叫色法）

是緣起緣滅，因緣來則生，因緣去則滅，是無

性，無法恆久存在的，色相只是因緣來才「顯