第十一章：小結：

一、動機、過程、目的：

 這點結論我單就對動機、過程、目的。略說一點點個人看法，來呼應前言的主因。 

1. 動機：

 從民亂的角度來看，起事無疑是藉著當時的時空環境的舞台興起，可是領袖們的動機大多出自，『彼可取而代之』、『大丈夫當如此也』、『燕雀安知鴻鵠志』，抱著想當皇帝的心態起事。當中有多少是站在百姓立場，真正愛民的情操，抱著成功不必在我，功成就急流勇退的心。似乎大多數帶頭領袖，都只是口號而已，踩著屍體往上爬到最高權位，能夠當王才是真正的主要目的。當個 明 君又是另一回事了。而做到 明 君的領袖更是少數。以心術不正的動機起事，自然手段就時常過於殘酷，對百姓生命視如草介。不分正邪善惡，一律劃分為農民起義，似呼有欠妥當之處。原因是在“起義”二字含有褒獎之意，比較著重在政治正確。在時勢造英雄，英雄創時勢，勝者為王敗，者為寇的歷史觀中。因為「江山如此多嬌，引無數英雄競折腰」。想當王的動機是可以被大眾接受的。

 舉個例因朱升所提的「高築牆，廣積糧，緩稱王。」，最後朱元璋是稱王了，這才是真正目的。可是就動機、過程、目的而言，還能算是農民起義。即使是失敗的陳勝、吳廣也都算是。可黃巢？在他所提的菊花詩中就可以看見從小就有稱帝之心，這樣的“立志”也不能說不好，畢竟是個人的“生涯規劃”，有夢最美。只是過程中，竟然忘了當初的理想，脫序離譜。

「……尚讓歷諭之曰：「黃王起兵，本為百姓，非如李氏不愛汝曹，汝曹但安居毋恐。」巢館于田令孜第，其徒為盜久，不勝富，見貧者，往往施與之。居數日，各出大掠，焚市肆，殺人滿街，巢不能禁；尤憎官吏，得者皆殺之。……。」《資治通鑑》卷第二百五十四‧唐紀七十

又一例，湘軍的組成是嚴格的挑選，湖南善良純樸的農民組成，最後鎮壓了太平天國。而曾國藩就成了鎮壓洪秀全的劊子手。難道看不出農民有善惡的區別嗎？

再說，文革時期「造反有理、革命無罪。」要「無產階級專政」的口號。實則是在鼓勵，不斷的推翻當下的階級專政。即使“已經是無產階級專政”了，難道就不會“變成資產階級專政”了嗎？是否還要再次輪替不已的被推翻。這樣確是帶動文明嗎？王仙芝、黃巢、秦宗權的行為，算不算是毛澤東口中所說的，『壞蛋，搗亂分子，反動派，投降派。』，假設黃巢之亂，此事是發生在毛澤東時期，那要用農民起義看待嗎？毛澤東與馬克思這個偉大學說，我似乎還要再深究深究。兩岸已經比以前開放許多，以前的歷史可以給予比較寬廣的詮釋。起碼黃巢之亂還是稱為黃巢之亂比較妥當。個人在台灣則沒這個困擾，可是同和大陸友人談論這方面歷史時，難免有不同意見的爭論。

「今天我們一致表示：反對這樣的事，我們要求蔣委員長，要求國民政府林主席，要執行保護革命同志、抗日同志的法律，要全國統一於抗戰，統一於團結，統一於進步。如果法律不靈，再不統一，全國人民就會繼續起來要求，一定要使法律有靈，統一實現，鎮壓壞蛋，鎮壓搗亂分子，鎮壓反動派，投降派，以後再不准有這樣的事情發生。」《毛澤東選集》第二卷中《必須制裁反動派》。這是毛澤東1939年在平江慘案諸烈士追悼大會上的演講。

……。人民是什麼？在中國，在現階段，是工人階級，農民階級，城市小資產階級和民族資產階級。這些階級在工人階級和共產黨的領導之下，團結起來，組成自己的國家，選舉自己的政府，向著帝國主義的走狗即地主階級和官僚資產階級以及代表這些階級的國民黨反動派及其幫兇們實行專政，實行獨裁，壓迫這些人，只許他們規規矩矩，不許他們亂說亂動。如要亂說亂動，立即取締，予以制裁。對于人民內部，則實行民主制度，人民有言論集會結社等項的自由權。選舉權，只給人民，不給反動派。這兩方面，對人民內部的民主方面和對反動派的專政方面，互相結合起來，就是人民民主專政。為什麼理由要這樣做？大家很清楚。不這樣，革命就要失敗，人民就要遭殃，國家就要滅亡。……。毛澤東著，＜論人民民主專政＞紀念中國共產黨二十八周年，一九四九年六月三十日。人民出版社1967年版《毛澤東選集》。

2. 過程：

起事的過程中，如果變質太過。不能和動機與目的，相近相同。而走向十分的血腥路線，不斷殘殺無辜的百姓，使百姓處於恐懼當中。理當都不算是真正的農民起義。

拿孫中山革命和其他農民起義一比較。就可看出當中真義。不論是動機、過程與目的，也都比較符合農民起義的真義。“起義”二字含有褒獎之意外，也比較著重在政治正確，如將領陣前起義、武昌起義。“革命”二字也含有褒獎之意，但著重在打破現狀，如工業革命、資訊革命。兩者未必要有區別必要。看到王仙芝的傳言「金色蝦蟆爭努眼，翻却曹州天下反。」，再拿造反和叛亂這詞相互比較，相信可以將歷史事件劃分在較適當的位置。

3. 目的：

起事成功後的影響與代價，如果對百姓沒有十分有利。沒有建立一個可長可久的朝代，也都不能算是真正的農民起義 

拿漢朝劉邦、明朝朱元璋從起義的動機、過程與目的來看，這才能算是農民起義。黃巢在建立大齊後，無法擺脫殘殺的行為，持續不斷的燒殺擄掠，反而帶入更恐怖的環境中。這個「農民起義」是不是用的太沉重？不如用「黃巢之亂」來的貼切。“之亂”含有“貶”的意思。不然就使用「黃巢事件」、「農民戰爭」也比較沒褒貶之意，單純也只是史實的述說。事件不論動機為何，過程與目的如果過分殘酷沒天理的，就應該用“之亂”來稱呼。

二、啟發：

本篇報告至截稿止，尚未完成的探究，或有所啟發，將此列出以便有機會再行研究或補充。 

1. 黃巢之亂的地圖校正：

黃巢之亂的地圖由於各書的作者取材的不一，引用的地圖有了若干差異。本篇所列的地圖可以看出差異。在截稿前仍無法確認哪一張為最精準，只好先提出此構想。正確的地圖除了要有正確的文獻紀載其正確的路線，才能繪製地圖，大陸新出的《中國戰爭史地圖集》個人至截稿止，尚未確認有關黃巢之亂地圖部分是否無誤。有待大家的研究。

劉伯承、葉劍英兩位中共元帥生前的共同願望，是希望能有這樣的地圖集問世，《中國戰爭史地圖集》已由中國人民革命軍事博物館和星球出版社歷時六年編著編製完成，是一部研究中國戰爭歷史地圖的權威力作，以地圖為載體和主角，以戰爭史為主線，上起先秦下至抗美援朝戰爭，形象直觀地再現了中國五千多年的戰爭發展史。全書由地勢圖、政區圖、形勢圖、戰役圖、戰鬥圖、圖片、圖表以及說明文字組成。共收有地圖450餘幅，圖片、繪畫和圖表370餘幅，立體再現了歷史上的一場場經典戰役。50余萬文字，包括戰爭故事，中國軍隊的編制、兵器的演變知識等，內容豐富，從中可以領略到濃厚的中國軍事歷史文化知識。是該書的簡介。 

2.  唐代外族、漢人分佈比例考：

從《歷史不忍細看》、《中國印度見聞錄》書中所提到的人口大量減少，以及在廣州被黃巢屠殺的阿拉伯、猶太、波斯等國穆斯林、以及各族胡人遷居人數看出，所占的比例總數未必少於漢人，像是唐代最繁華的廣州通商口，外國人出現此地滿多。在有關的典籍記載中，是否有將漢化較深的胡族、來華外國人士，遷移定居一併列入戶口數列管，行使均田制、租庸調、府兵制、律法等等的相關政令。如果沒有，那如何管理外族？放任不管？還是行使類似最惠國待遇嗎？這是個人的疑問，卻也未完成說明探究。 

3.   宗教對黃巢之亂的影響：

在＜江南春＞唐．杜牧。「千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風；南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。」的詩句中可以看出唐朝佛教的興盛，還有其他如回教、景教等各種宗教在唐代流行。

回教在唐宋間之傳入，應因大食商人由海路而輸入。從唐代廣州、揚州等大食回教商人之眾多，以及後來首批清真寺在廣州、泉州、杭州等地之創建，可見雲集南方海港的大食商賈對伊斯蘭教輸華之貢獻。

唐代宗、德宗亦弘護景教。而當時教會已遍佈全國，除兩京外，靈武、成都、廣州等地都有大秦寺。在德宗建中年間，更立《大秦景教流行中國碑》，記述景教在中國的流行情況。

這點要述說的是，宗教的影響，通常有很大的影響力，在善惡一念間，左右人的行為意志，但在中國卻因戰爭或帝王因素似乎會暫時停止影響力，黃巢之亂時，黃巢的手下來回殺戮十來個省，見到為數頗多的寺廟、神職人員，究竟多少人會放下屠刀，恐懼於因果輪迴。不經充滿疑問？例如圍攻陳州時候缺糧嚴重，黃巢的兵卒每日三餐吃的是人肉，連製作的工作人員食用的也是人肉。這要達到非常冷血，毫無人性的境界。才能長期食用如此噁心恐怖的食物。此時宗教有影響到人性嗎？翻查多數典籍，源於筆者個人才疏學淺沒看到，還是典籍真的沒紀錄。截稿前是沒看到，黃巢的手下有人為此反對過分屠殺，或拒絕吃人肉的事件的紀錄。不禁想到此時的宗教界是否投入多少心力去將人從獸性救回到人性，起碼先達到不再吃人肉，即使打家劫舍也比較偏向於義賊層面，大幅減少濫殺無辜。這個比較牽涉哲學、佛學、心理學的部分也是個人未完成的部分，充滿遺憾。