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第10章 生活中的“死亡”情况

第538节

1970年6月29日星期一晚上9：07

晚安

（“赛斯晚安。”）

（幽默地；）现在：第十章（生活中的“死亡”情况）。（赛斯重复这章的标题以确定我的标点正确。）

如果你领悟到在你目前的存在里，遭到“死后经验”是个正常部分，你就不会把那种经验看成那么陌生或不可解了。

在睡眠和梦中，你涉入的存在次元，就与你在死后经验的相同。你不记得这夜夜探险的最重要部分，因此一般而言，那些你的确记得的部分，就好象是古怪或混乱的了。这只是因为以你目前的发展情形，你不能有意识的在一个以上的环境中操作。

可是，肉体在睡觉时，你的确有意识地存在于一个前后一贯的、有目的的创造状态，而你从事许多我告诉你在死后会遇到的活动。你只是把你注意力的主要焦点转向一个不同的活动次元，在其中你的确一直在持续运作。

（九点十五分）。现在，就如你对你的醒时生活有记忆，就如你保留了一大团这种记忆以便作每日的实质接触，就如这记忆的泉源提供你一种日复一日的连续感，同样，你作梦的自身也有一个同样大的记忆团。就如你的日间生活有连续性，同样的你的睡眠生活也有连续性。

所以，你有一个部分是知觉到每一个梦中遭遇和经验的。梦并不比你的物质生活更幻觉化。就你作梦的自己而言，你醒时具体的自己才是个作梦的人：你是它派出去的梦者。你的日间经验是它所作的梦，因此你是以一种极具偏见的眼光去看或想到你作梦的自己，把你的“实相”视为当然，而把它的视为幻相。

（九点二十分。）不过，对你的“存在”来说，梦中实相远比物质实相要天然得多了。如果你在梦境发现不到前后连贯的情形，是因为你把自己催眠到相信根本没有连贯存在。当然在你醒来时你试着把夜的探险转译为实质的说法，试图使它们与你对实相本质的常常是有限的扭曲相合。

在某个程度这是自然的。你贯注于日间生活中是有其理由的，你把它当作一个挑战。但你本也要在它的架构内成长与发展，并扩展你意识的限制。要承认你在睡眠状态比醒时状态在许多方面更有效率和创造力是很困难的。而承认梦的身体不受时空限制而的确能飞，多少会令人感到震憾。假装所有这种经验都不是真的，而是象征性的，好比说，发展出复杂的心理学理论来解释梦要容易得多了。

简单的事实是，当你梦到你在飞时，你常常是真的在飞。在梦境，你多少是与那些“不贯注于物质实相中的意识”在相同的情况下运作，而那情况是它们的天然环境。所以，你许多的经验就与你在死后可能遭遇的完全一样。你可能与已死的朋友或亲人交谈、重游过去、问候老同学、走过实际存在于五十年前的街道、不花任何时间而游过空间、向导来接你、教导你、你教别人、做有意义的工作、解决问题、发生幻觉。

在物质生活里，在概念的孕育和它具体的建构之间有一段时间。在梦的实相里却非如此。因此可以说，在事先熟悉死后实相的最好方法就是，探索、了解你作梦的自己的本质，但是没有多少人想花这个时间可气力。

不过，方法是有的，而那些真的用这些方法的人，在死后当他们注意力的全部焦点都转向那方向时，他们不会感觉陌生。

现在，你可以休息一会儿。

（九点三十四分到九点四十七分）

既然你有意识的记忆是这么强地与肉体内的知觉相连，所以虽然在睡眠中你离开了肉体，醒时的意识却通常还记得有这一回事。

在睡眠状态，你记得在梦中你遇见过的每一个人，虽然在你的日间生活里你可能没见过有些人。在睡眠状态中，你可能与完全住在世界另一部分的人有多年的密切交往，在醒时状态他们对你却是陌生人。

就如你日间的努力有其意义与目的，你的梦中探险也是如此，在其中你也达到你自己的各种不同目标。在死后经验里你会继续这些事。在你肉体存在背后的活力、力量、生命力与创造力，都是由这另一个次元中发动的。换言之，在许多方面你是你作梦的自己的一个有血有肉的投射。

不过，你所理解的那个“作梦的自己”，只是它自己实相的一个影子，因为作梦的自己是个心理的参考点。以你们的话来说，是一个心理的连续点，把你本体的所有部分都带到一块儿。对它更深的性质，只有发展最高的人才能知觉到。换言之，它代表你的整个本体的一个强力的统合面。就此而论，它与你所知的具肉身的你经验一样生动，“个性”一样丰富----事实上还更丰富些。

暂时假设你是个孩子，而我正试着做这件特定的工作向你解释发展到最高峰的成人的你将是什么样子----在我的解释里，我说那成人的你在某程度已是你的一部分，是现在的你的一个自然发展或投射。而那孩子说：“但我会怎么样？我一定要先死了才会变成这另一个我吗？我不想改变。如果现在的我不死，怎么可能变成不是现在的我的这个成人的我呢？”

当我试着向你解释这内我的本质时，我多少处在同样的地位，因为你虽能变得在梦中知觉到它，你是不能真正赏识它的成熟或能力的。但它们却是你的，就跟那大人的能力属于那小孩一样。在梦境里，你除了学其他的事之外，你还学着如何建构你自己日复一日的物质实相，正如在死后，你学着如何建构你下一个具体的一生。

（十点七分。）在梦中你解决问题。在日间你（只）是有意识地知觉到你在睡眠中所学到的解决问题的方法。在梦中你定下目标，正如死后你定下下一生的目标。

且说，没有一样心理结构是容易以言语来形容的。只为了要解释一般所知的“人性”，就用到了各种各类的术语：原欲、潜意识、自我、超我；所有这些都用来区分组成具体人格的互相交织的活动。作梦的自己是同样的复杂。因此你可说它的某个部分处理物质实相，具体的操纵与计划；某部分处理保证肉身存活的更深层面的创造性与成就；有部分处理沟通，而与现在一般尚不知的人格更广博的成分打交道；有些处理你可称为“灵魂”或“整个的个人存有”，那个真正的多次元自己的持续的经验与存在。

灵魂创造肉身，而创造者很少会鄙视他的作品。灵魂创造肉体有其道理，创造具体的人生也有其道理，因此这些都不是要导致你厌恶世俗生活，也不是要使你对那些围绕着你的感官之乐无动于衷。任何内在的旅程应让你在现在所知的生活中，发现更大的重要性、美和意义；但完全的正确的了解，你现在便很可能对死后的景象、环境与经验变得相当熟悉起来。你会发现它们与任何你已知的世界一样栩栩如生。此种探索将完全改变你们先入为主的对于死后存在的阴郁看法。

你可以休息一会儿。

（十点二十三分到十点三十九分）

一般说来，如果你对物质实相相当的满意，在研究这些内在环境上就处于较好的处境。

如果你在生活中处处看到邪恶，如果它似乎超过了善良，那么你还没准备好。如果你心情沮丧，你就不该开始这些夜间的探索，因为在此时，不论你是醒时睡，你自己的心灵状态都容易感受使人不快的经验。如果你希望对善良与恶的观念是激烈的、无法转圜的，那么你还没有具备在这其他的次元中，从事任何有意识的操纵所必需的了解。换言之，在精神上、心理上、心灵上你应尽可能地有弹性，对新的概念、创造开放，而不过分依赖组织或教条。

你应是相当能干与富同情心的。同时在你的物质环境里，你应该是够外向到足以处理你现在的生活。你需要你所有的资源，因为这将是一个积极的探索和努力，而非消极的退缩，更必然不是懦弱的撤退。此书将近尾声时，会给那些有兴趣的人一些方法，以使你能有意识地探索这些死后的情况，同时对你的经验与进度能控制得住。

可是，此时我想多少更透彻地描写一下这些情况。在实质生活中你其实是看到你所想看到的东西，由可用的实相范围你感知某些资料----按照你对实相是什么的概念，而由你精心选择的资料。那些资料本来就是你创造出来的。

如果你相信人性本恶，你就不会体验到人的善良。你对它完全关闭。他们于是将永远对你表现出他们最坏的一面。当你认为另人不喜欢你时，你会心电感应式地使这事必然发生，而你也将把你的不喜欢投射到他们身上。

（十点五十四分）换言之，你的经验跟随着你的期望走。在死后与梦中经验以及任何“出体”的遭遇中，这个原则也适用。如果你执迷于恶的概念，那你就会碰上恶的情况。如果你相信魔鬼，那你就会碰见它。如我先前提过的，当意识不是针对着肉体时，它有更大的自由。再说一次，思想和感情不经过时间流逝就建构为实相。因此如果你想念你会遇上一个恶魔，你就会创造出这样的一个“心念形相”来，却不知它乃是你自己的创造物。

因此，如果你发现自己正以这种方式专注于肉体生活的邪恶上，那么你还没准备好去作这种探索。当然，是可能在这种情况下碰上属于另一个人的“心念形相”的，但若你本来就不相信恶魔，你总会认识这现象的本质而不受其害。

如果那是你自己的心念形相，那么，事实上，借着问自己它代表什么，你把什么问题这样子具体化了，你还可以从它那儿学到点东西。你在死后也可能幻觉到同类的东西，把它用为一个象征，而经历某种天人之战。当然，如果你有更多的了解，那是不必要的。你将在你自己的了解层面上，解决你自己的概念、难题或两难之局。

现在，结束今晚的听写，我将结束此节，除非你有问题。

（“你知不知道昨天我跟珍说什么----有关我们周游促销《灵界的讯息》的事？你对此有任何意见吗？）

这点我以后再讨论。

（“好吧”））

不会过太久。那么我最衷心的祝福，并祝晚安。

（“晚安，赛斯。今晚讲得很有趣。”）

我希望使你继续对我的冒险故事感兴趣。

（十一点二分。珍的出神状态曾很深。“他已把那章所有剩下的部分计划好了，”当她出来时，她说，“我能感觉到整段整段的资料全预备好了。但现在，它开始褪色，走了……”

（结果，我们没再问赛斯有关促销工作的事，他自己也没再提此事。《灵界的讯息》于一九七0年九月出版，我们是曾周游促销。）

第539节

1970年7月1日 星期三晚9：18

（在前天的课的结尾，珍告诉我赛斯已将第十章的余下部分计划好了。今晚，现在，她却说她一点都不知道赛斯将如何继续讲这一章。

（今天非常热而湿黏。暴风气候已酝酿了几小时，终于在九点左右开始下大雨，雷电交加。我们不知会不会上课，因为赛斯以前曾告诉我们闪电会干扰出神状态。但课却照常开始了；至少，赛斯显然没被打扰。）

现在，我们将继续口授。

死后的环境现在就存在于你四周。

你目前的情况及所有它的物理现象，就好象是由你们自己内部向外投射出来的一部连续放映的电影，强迫你只看到那些换位后的影象。它们看来那么真实，使你发现自己处于经常对它们反应的地位。

（在九点二十三分停顿。到现在暴风雨是如此喧闹，以致赛斯提高了他的音量。）

可是这些形相被用来遮掩了其他同时存在的十分有效的实相，并且你实际上是由这些其他的实相获得运作这物质投射的力量与知识。你能“把机器停下来”，可以说，停止那明显的运动，而把你的注意力转向这些实相。

首先，你必须领悟它们是存在的。作为我以后将给的方法的初阶，你不妨不时问问自己：“在此时我实际上意识到什么？”当你眼睛睁开时这样做，当它们闭起时也这样做。

当你的眼睛睁开时，不要视为当然只有即刻可见的物体存在。向好象无物的空处看，在无声中倾听。在无物的空间里每一寸都有分子的结构，但你教自己看不见它们。还有其他的声音，但你已制约你的耳朵听不见它们。在梦境你用你的内在感官，而在醒时你忽略它们。

（现在灯光暗了一两次。）

内在感官是为感知非实质资料而准备的，它们不被你投射入三次元实相的影像所欺骗。其实，它们也能感知实质物体。你的肉体感官是这些内在感知方法的延伸，在死后你就得依赖它们了。你在“出体”经验中用到它们。它们继续不断的在醒时意识之下运作。

（风雨大作之后，在我们这区发生了意外或火灾或两者皆有。几辆警笛尖鸣的汽车与卡车疾驰过两户之外的华纳街。我以为所有这些喧嚷会打破珍的出神状态，但并没有；她停了几分钟，又继续了。）

因此你甚至能对死后的知觉本质变得熟悉起来。

换言之，其环境、状况和感知的方法不会陌生。你不是突然被抛弃进“未知”之中；那“未知”现在即为你的一部分。在这肉体出生前它就是你的一部分，在肉体死后也是一样。可是，一般而言，有史以来这些状况大体上都由你的意识中被抹除了。人类对他自己的实相曾有各种不同的观念，但在上个世纪他似乎故意转过脸去不予理睬。这有很多理由，我们将试着谈谈包括其中的一些。

休息一下。

（九点三十七分，照开始的时间来说，休息来得很早。珍说：“情形不安定，我几次受到打扰。”她特别知觉到警笛声。她说她的出神状态是“悸动着”或如波浪般：她会进去很深，然后摆荡到接近她平常的意识状态。但就我所知，资料仍是一样的好，她讲话的方式也没改变。

（雨、雷、电不灭弱地持续着，噪音在全城来回肆虐。那暴风雨激烈到甚至这么坚固的大房子有时也会震动。九点五十二分，当珍再继续时，她的声音比平时更大了，虽然步调较缓慢。）

于是在许多方面来说，你现在就是“死的”----与你将来所可能的一样的死。

在你忙于日常的杂务与营生时，在你正常的醒时意识之下，你也经常贯注于其他的实相，对你肉体的有意识的自己并不觉察的刺激反应，以内在感官来感知情况，并体验那些在肉身的大脑里甚至没有记录的事件。

在死后你只不过是知觉到了你现在忽略的这些活动次元。现在，肉体生活占了上风。到那时，它就不会了。可是，你也不会失掉它；例如，你会保留你的记忆。你只是跨出了某一个特定的参考架构。在某种情形下，你甚至可以以不同的方式去用那似乎给了你的岁月。

（十点一分）举例来说，我告诉过你，时间并不是由一连串一个在前面的“片刻”所组成，虽然你现在是以那种方式感知它。事件也不是发生在你身上的事，它们是你按照你的期望与信念造成的具体化了的经验。现在你人格的内在部分就知道此点。死后你不再贯注于受时间和事件影响的肉身。你可用同样的时间与事件为原料，象一个画家用颜料一样。

（十点七分。我们这儿现在正下着一场非常历害的大雨。）

也许你的命有七十七年那么长，死后在某种情况下，如果你选择如此，你可以随意地经验那七十七年中的事件----却不一定是前后相续的。你可以改变那些事件。你可在代表你七十七年岁月的特定的活动次元中操纵。

如果你发现严重的错误判断，你那时可以改正它们。换言之，你可使之完美，但你不能以一个意识再进入那参考架构中，随着，好比说，当时的历史潮流而加入那群体幻觉出的存在----你自己与你“同代的人”应用意识的结果。

有些人宁选这个而非转生，或更正确的说，把它当作在新的转世之前的一种研究。这些人常常内心是个完美主义者，他们必须回去再创造，他们必须纠正他们的错误。他们用最近一次的前生作为一张画布，用相同的“画布”他们试着画一张较好的画。这是许多人在从事的精神上与心灵上的练习，需要极大的贯注，而并不比任何的存在更为虚幻。

现在你可以休息。

（十点十四分。珍的出神状态比刚才还要深，但她对只讲了这么短的时间感到惊奇；她以为她已出去较久了。到现在雨始减弱了一些。她说：“今晚仍是个奇怪的晚上。”在十点三十一分继续。）

你可能觉得你想“重温”生活中的某些旧梦，以便更了解它们。你的生活经验是为你自己所有的。这种旧梦重温无疑地并不陌生，在日常生活中，你也常常想象自己曾以一种不同的态度做某件事，或在你心里重新玩味一些事以获得更多的了解。你的生活是你自己个人的“经验----看法“，而当在死亡时你把它由群体的地球时间的范围里拿了出来，那时你便能以许多方式来体验它。要安定或永久性的，即使在三次元的实相中它们可能看来如此。

任何你在三次元存在中所知觉的事，只是一个更大的实相在那次元中的投射。你所意识到的事件，只是那些活动的片段侵入或出现在你的正常醒时意识而已。在梦境及在白天醒时意识之底层，你对这些事件的其他部分是相当清楚的。

（十点四十二分。珍的步调现在是相当的慢。）如果你想知道死亡象什么，那么你就要开始觉察当你自己的意识离开世间的活动时，它是个什么样子，你会发现它是极活跃的。常常这样做之后，你会发现你的正常醒时意识是非常有限的，而你一度认为是“死的”情况，似乎更象是“活的”情况了。口授完毕。

今晚由于大气的影响，情况有一些不稳定，但我们无论如何还是上了课。

（“我认为今晚的课很好。”）

不过，我们还是结束吧。在这种情况下对鲁柏有额外的压力，没有必要延长它。祝晚安。

（“也祝你晚安，赛斯。”十点四十六分。珍说她觉得没事。虽然她的出神状态今晚多少有些变化，她真正感到的唯一“额外压力”是在休息后有些难以回到出神状态。

（后来我们谈论珍最近的想法----如果每日上课一连六天，看看赛斯在如此武断订出的一段时期中能将他的书完成多少。看到书的一部分以那种方式产生会是很有趣的。不过，这想法从没实现过，虽则在三月里当在进行第三章时赛斯已表示过他愿意试试这样办。见第519节中，十点三十的休息时的注，以及赛斯接下去所说的话。珍在三月三十日的第521节后就不看这本书。现在是七月一日了。）

第540节

1970年7月6日星期一晚9：29

（“晚安，赛斯”）

我们将继续口授（停顿。）刚才形容的那种其他的存在和实相与你自己现有的共存，而在醒时状态，你对它们不知觉。其实，在你的梦里你常能感知这种其他的情形，但你常把它们卷入你自己的“梦的行头”里，在那情形，当你醒过来时你很少有清楚的记忆。

同样地，在生活中，你就与所谓的鬼魂与幽灵同住，并且就此点而言，对其他人来说你自己也看来象是幽灵，特别是当你在睡眠状态中放出你自己强烈的“心念形相”时，或甚至当你无意识地游出体外时。

显然鬼和幽灵的种类之多，就如人的种类之多一样，他们也和你们一样，对他们的境遇有的很警觉，有的不警觉。可是，不论是就人格或形体而言，他们并不完全贯注于物质实相中，这是他们最大的不同点。有一些幽灵是幸存的人由于留连不去的深度焦虑而放出的“念力形相”，它们表现出与你们日常经验中所常见的同样的强迫性举动。

好比说，促使一神困扰的妇人去重复一项行为----比如不断地把手洗了又洗----的相同机制出引起某一种的幽灵一再地回到同一地点。在此种情形，那举动通常是由重复的动作组成的。

为了各种理由，这样的一个人格还没学会消化吸收它自己的经验。这种幽灵的特征与被困扰的人一样----不过，有一些例外。整个的意识并不在场。这人格的本身似乎是在作一场恶梦，或一连串一再重复的梦，在梦中它回到了物质环境。那人格的本身是“安全且健全”的，但它的某一部分在解决尚未解决的问题，而以此种方式放出能量来。

（九点四十四分）他们本身是相当无害的。只是你对它们行为的“诠释”可能会引起问题。其实在生活中，在生活的情况中，你也偶尔在实相的其他层面以鬼魂的样子出现。在那儿你的“假象”引起一些评论，且是许多神话的依据----而你却不知不觉。

我现在是一般地说。再次的，在有些例外里记忆仍保留着，但一般而言，鬼和幽灵对他们给别人的印象，并不比当你相当无意识地在你很陌生的世界中出现为鬼魂时更有知觉。

思想、情感和欲望（合起来）创造了形相，拥有能量，（并且是）由能量造成。它将以尽可能多的方式显示自己。你只认识具体的肉身，但如此书先前提过的，你不知不觉地放出你自己的假象；这与灵体旅行或投射完全不是一回事，那是复杂得多的事。

你以灵体形式出现的实相比人间进步得多。你常常是因为迷失方向而被认了出来。你不知该如何操纵。（幽默地：）你不知道民俗。但不管你有没有肉体，如果你有感情或感觉，这些会有形相，它们会有一个实相。如果你很强烈地想一件东西，它会在某处出现。

如果你极想在另一个地点，你的一个假象将会被抽射到那个地方，不论它有没有被别人感知，不论你自己对它有没有意识到，或你的意识是否在它内。这对那些已离开你们的物质系统及仍在其内的人一样适用。

（九点五十五分）所有这些形相都叫做次级构造物，因为一般而言，人格的全部意识并不在其内。它们是自动的投射物。

那么，在主要构造物里，一个意识，通常在完全有知觉和警醒的情形下，采取了一个形相----非他“天生的”那个----有意识的把它投射，常常是投射到另一个实相层面中。即使这件工作也是相当复杂的，很少为了沟通的目的而这样做。

有其他容易得多的方法。我曾多次解释过，由一可用的能量场来构建形相的方式。你只知觉你自己的构造物。因此，如果一个“鬼魂”想要与你联络，他可以透过心电感应去做，如果你想做，你自己也可以构建那相应的形相。或者他在与你心电感应地通讯的同时，可以送给你一个“心念形相”。你们的房间里现在满是你不感知的“心念形相”，再说一次，你现在与你死后一样的是个鬼也似的现象。你只是对这事实不知不觉罢了。

你忽视某些温度的变化与空气的骚动，以为是你的想象，它们其实是这种“心念形相”的指示。你把常常伴随这种形象的心电感应的通讯抛到背后，你不愿所有那些线索，它们指出其他实相是十分有效地与你自己的实相一同存在，当你在一个存在中时，你被看不见却有效的证据所围绕。“生”与“死”这些字眼的本身就限制了你的了解，在本来没有障碍的地方树立了障碍。

你可以休息。

（十点七分。珍很轻易地脱离了出神状态。她今晚的情绪与往常略有不同。她的声音很轻，在态度与步调上几乎象是闲谈，虽然有时速度会变化。在十点十八分以同样的方式继续。）

有些已逝的朋友和亲人真的会来拜访你，由他们的实相层面投射进你的，但一般而言，你不能感知他们的形相。不过，他们并不比你在投射入他们的实相时----如你在睡眠状态中所作的----更象鬼，或更“死”。

可是，一般而言，在那些场合他们能够古籍你。你常常会忘了这种“人”是在各种不同的发展阶段，其中有些比另一些跟物质系统有较强的联系。以你们的用语来说，他会不会来拜访你与他已死了多久没有多大关系，而是与你们之间关系的强烈程度有关。

不过，如先前提过的，在睡眠状态你可以帮助新死者，完全的陌生人，去适应死后情形，虽然在早上醒来你不会知道这事。因此其他的人、陌生的人在你睡时可能与你沟通，甚至会在你一生的各个时期指导你。

对你解释你所知的生活情形已非易事，因此，跟你讨论你不知觉的复杂事件更是极其困难。

在这一章里我要说明的重点是：你对你死后将遇到的所有情形都已经熟悉了，而且你在某范围内能变得有意识地知觉到这些情形。（微笑，在十点二十九分停顿。）

这章完了。

现在：等我们一下。