作家
字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2009/02/08 13:52:55瀏覽2633｜回應4｜推薦56 | |
聖嚴法師來哈佛 張鳳
開拔往台灣。脫下僧袍換上戎裝，十年軍旅,不便上陣，選擇了通信連。
主張的「人間佛教」﹐ 深深影響聖嚴法師日後思想。
大德~虛雲老和尚的傳人~靈源和尚的接引，使生命尋得個出口， 讓聖嚴法師從自縛作繭中﹐突破出來。對此番啟示，他說：“我的 生命不僅不再屬於自己，也不必要說是拿來奉獻﹐給我們的世界和 一切的眾生，只是想到如何地作，如何地學，才是佛教所需要的， 以及人間所需要的。” 人間所需要正是這樣的菩薩﹗
他正式的學歷不夠，不能進大學讀書。那時吳老擇先生在日本 立正大學教書，便親自向學校當局交涉，但都被婉拒了。 後來，吳老擇先生很強硬地告訴學校說：「你們隋唐時期，
派那樣多留學僧到中國來，中國人是怎樣對待你們的？有沒有
問你們學歷的問題？程度夠不夠？現在你們強了，卻對中國的
出家人這樣百般留難！講得過去嗎？」
立正大學當局，覺得這番話不無道理，便准聖嚴法師以同等學歷
先進碩士班試讀，成績及格，才變正式生。果然不負眾望，
聖嚴法師先後通過碩士班和博士班的課程，取得了立正大學的
文學博士學位。是當時中國佛教界台灣正式攻讀博士學位有成的第一人！
僧侶﹐人稱學問僧！
聖嚴法師說吳老擇先生是他的「引禮佛」。也就是幫他進立正大學的恩人。
法師的堅強勇毅和多人支持，潛心虛靜終於取得立正大學的文學博士學位， 1988年 ﹐法師來哈佛大學﹐曹洞宗大禪師聖嚴法師來哈佛 大學﹐和我師大老同學﹐哈佛語言學博士吳玉如. 協同哈佛-燕京中國 歷史及哲學與儒家研究講座教授杜維明教授~為他主持和即席英譯﹐ ...我們為他辦演講﹐華裔宗教大家﹐能配合高標準課程﹐來哈佛演講
弟子在哈佛獲得博士的﹐還有後來的陳果稠 …等位中外學子。 回我們衛斯理家近鄰﹐老友李嚴﹐白壁夫婦家中﹐徒眾繼續論佛 。那個
黃昏﹐剛給我生命有所開示的聖嚴法師﹐釋放我的迷惑不解，悟出自在
霍然開朗，簽贈幾本廣為傳頌的論著《禪的體驗》…又稱我是他的
引路人 ﹐感動以極 ﹗
記得在聚會廳光景漸暗﹐伴隨法師等我們車來接﹐知我寫作﹐他體己地 說起﹕他也創作...1953年報名參加師大李辰冬教授主辦的中國文藝函授 學校，選讀小說班，當時的老師有謝冰瑩、沈櫻、趙友培等當代著名的 文藝作家七位。而這個時期創作的作品僅餘被刊於《文壇》雜誌的〈母親〉
和〈父親〉兩個短篇，之後收錄於佛教文化服務處出版的《佛教文化與文學》。 翌日12日下午2時起又由哈佛大學中華民國學生聯誼會再次演講[禪與悟]﹐
之前並放映[海會雲集]影帶﹐當時學生領袖藍美華﹐王文宜 ...等都幫吳
玉如的忙﹐我對在一對石獅子前的神學街邊大禮參拜的佛弟子﹐印象深刻﹗
在1985年﹐聖嚴法師創辦中華佛學研究所之後﹐勤於著述﹐解行
並進﹐諸多研究出版﹐1989年法鼓山創立﹐弘揚禪法。
法師著述不斷﹐當時﹐多由他在台北所創﹐東初出版社出版﹐ 他親贈的中 英對照的《禪》﹐中 文《禪 的 體 驗》 《禪 的 生 活》...這些和早期的經典 《正信的佛教》﹐《學佛群疑》...幾本﹐都備受寶愛。
也是常在我案頭 ﹐ 伴我鍥而不捨助我苦難撐持的幾本書之一。 終其生﹐《法鼓全書》...等中英著作等身﹐雖說禪宗稱﹕不立文字﹐ 直指人心，見性成佛。他解為是不執著文字相，文字是種權巧的工具， 借來說明修行的方法和目的。而落入言詮﹐是為學習的前提法門。 他雖謙稱 ﹕ 我不是禪師 ﹐ 也沒有預備做禪師 ﹐ 只是由於因緣 的牽引... 到了美國之後﹐除了講說之外﹐ 有人希望我能教授一些修持 的方法...。 他說 ﹕”本身於中國大陸的禪寺出家﹐卻以出生太晚 ﹐ 離開大陸之時 ﹐ 尚未具有住進名剎禪堂的資格 ﹐ 雖然直到我閉關 6年出山為止 ﹐經常以打坐為日課 ﹐ 真正禪堂的規範 ﹐宴默與棒喝等 的體驗 ﹐是到日本留學之後 ﹐因此有人以為我所教授的是日本禪“ 法 師 擅 長 揉 合 中 國 禪和 日 本 禪的禪 風禪法﹐ 更長 於 觀機 逗教﹐ 因應眾生 ...常令徒眾發心,他則旁觀幽默機智地抿嘴而笑﹐包含待同輩 的傅偉勳教授 ; 或是弟子輩的單德興教授... 全方位關 照﹐人人皆如 此 。 1975年冬天起﹐往返台美，陸續在紐罕布什爾松壇﹐紐約布朗克大覺寺﹐ 和東初禪寺(禪 中心)﹐紐約上州的Shawanggunk 象岡道場，為禪修中心。 開設週日靜坐班，傳承禪法﹐ 1976年首次舉辦禪七﹐ 七次開示﹐從此數百場 延綿不絕。1977年，聖嚴法師﹐依東初遺願﹐承繼中華佛教文化館与農禪寺 住持﹐成立周日講經法會，禪坐會。近年更弘揚具包容性﹐消融性的漢傳
佛教天台學等﹐和澄明無心的默照禪等絕學為志﹐融攝中印佛學中天台宗
華嚴宗淨土宗禪宗等於一身﹐又在法鼓山揭示心靈環保﹑禮儀環保﹐生活﹑
自然環保的觀念。
聖嚴法師指示財物，涓滴來自十方布施，故悉歸屬道場。不發訃聞、身後 事乃莊嚴佛事,儀式簡約。並要確保的法脈宗風，國外分支道場，則以禪風
一致化、人事本土化，以利純粹禪法之不墮，並使禪修在異文化社會推廣。
途中捨報圓寂，荼毘火化遺不撿法身舍利,同磨成灰長眠金山生命園區。 植存區非墓地、不分宗教信仰、不碑不拜,分裝環保紙袋，植存園區竹林5洞。
與大地合一、回歸自然。避免據洞為親的執著。避諱神話﹐慈悲喜捨、
了無掛放下我執﹐又兼現代環保觀﹐極有遠見﹐自主示範 ﹗不捨 ﹐淚滴奪眶 …
作 為 先 去 者 ﹐ 引 路 的 高 僧 大 德 正 現 理 路 典範 ﹕ 聖嚴法師之生，質樸又充實，體現樸實之美 ﹗ 法師圓寂之去，體現 禪機之美 !是謂 :生也全機現 ﹐死也全機現 ﹗ 感念恭送聖嚴法師﹗
(寫 於 哈 佛 大 學)
|
|
| ( 創作｜散文 ) |
