陰，有涼意。

一整天是能見度不佳的天氣，茫茫一片，現在也算是秋天了吧！

這二天都過著深居簡出的生活。來台北求學也有一段時間，去過的地方始終是那幾處，「要是畢業了，以後還能有機會去台北走走嗎？」出遊的關鍵，似乎在於心態的調整。

不知怎地，盥洗後，突然想起了一些書名，於是就動手把先前假期中覺得不錯的書，寫成了一張書單。原先是零星地憶起書名，卻提不起筆來記，旋之又忘，或許不記下書名，多少能克制點買書的念頭，但不記下來，就有可能真的忘了。

書單一寫，就顯得難以收拾。

寫完書單，繼續看起《空海》。看到某處，作者在書中引用了空海《辯顯密二教論》裡的一段話：「一切眾生，從無始來，皆有本覺，無捨離時。何故眾生先有成佛、後有成佛、今有成佛，亦有勤行、亦有不行，亦有聰明、亦有暗鈍無量差別？同有一覺，(何不)皆悉一時發心到無上道？本覺佛性強劣別故如是差別，無明煩惱厚薄別故如是差別。」

這段文章裡，空海認為「眾生的本覺佛性有強弱不同，而眾生無明煩惱也有強弱不同。所以纔會有成佛先後的不同。」若單就《辯顯密二教論》裡的這段話來看，空海的說法似乎有些不妥之處。

本覺是指本有之覺性，是先天本有，乃本來清淨，恆常清靜之覺體。由此觀之，本覺是究竟無二，不增不減。所以眾生之本覺佛性，與諸佛皆無二無別，只不過眾生之本覺佛性為無明煩惱所覆。雖然眾生之本覺佛性為無明煩惱所覆，卻不因此而有所減損。

因此只能說無明煩惱有強弱不同，故成佛有先後之不同。但不能連帶地認為本覺佛性也有強弱的不同；因為這麼一來，此本覺佛性即非究竟無二。故空海大師在這裡的說法，顯得有些失察。除非空海大師的本意是指無明煩惱的強弱，影響了本覺佛性彰顯的程度，進而把這彰顯的程度以強弱稱之，究竟上仍無二無別，但相對上則可以有所區分。因此，這裡的強弱無關究竟，只是相對地方便權衡之稱。

是這樣嗎？

《空海》這一本書，自己多半是在渾渾噩噩中打著盹看，或許得再看下去，纔會更清楚吧！當然有可能是自己理解錯誤，或是還沒看懂。不過，產生疑惑是一回事，進一步提出問題，試著說明、釐清，又是另一回事。因為這往往會扯出更多的問題，讓人出乎意料地更加深入。就像原先只是想拿一顆粽子，怎知卻提起了一串──可能還是一大串！

這證明自己不懂的地方很多。心裡所想的一旦付諸文字，就需要更精確地處理、排列。否則想法與文字，往往會混成一團，打起迷糊仗來。

以上，都是知解，與解脫無關。

下午五點多，出門運動。晚餐回到宿舍解決。

自己對於行事的安排，常顯得死板僵硬。什麼時間做什麼事，最好先考慮當下的狀況，這方面，自己的彈性不足，導致事倍功半。

今天的閱讀多半在打盹中度過，這就是最好的例子──這是否間接說明今天適合睡覺？