陰多雲，時晴。

今天吃了豐盛的早餐，三顆小饅頭、一杯牛奶，外加一顆蘋果。這樣悠閒地準備早餐，靜靜地生活，我想開學後，大概不容易做到吧！

上午，看完了《荻島靜夫日記》。午餐，與友人同行去學校吃飯。學校到處都是新生，新的面孔帶來新的氣息。吃完飯，去了一趟福利社，買了優酪乳。回到宿舍後，倚在床上看起了《空海》。或許是太累了，看沒幾頁，竟打起盹來，索性書一擱，乾脆睡去。

午後五點多方醒。去了學校，跑了九圈操場。久未運動，對於運動的量，就以慢慢增加地方式來進行吧！

吃完晚飯，在學校待了一會，便回到宿舍洗澡。洗完澡，上線與友人聊了一下，又做了一點運動，繼續看起《空海》。

空海在《即身成佛義》中，以六大相應融攝為體，說明諸佛與眾生無二無別，再以四種曼荼羅為相，諸佛三密相應之加持為用，以此論證世界一切事物從本體到現象，皆是相互聯繫、作用，無礙無別，相即相入。

這帶有對現實世界──包含物質與精神的肯定傾向。

或許有人認為佛教不是強調世界虛幻、人生是苦的觀點嗎，何以空海不是如此？出離心的確是佛教的根本，這是必須貫穿到一切的。但是，出離不表示否定，因為最終對實相的覺悟，會產生對現實真正的肯定，不黏著的肯定。因此看似不同的觀點，卻是不悖。

空海的《聲字實相義》則是闡釋物質與精神、主體與客體的同一，不只對立，而且相互滲透、轉化。聲字則是這一實相的表現，擁有無窮的涵義。這是對密教的真言，作出確立地位的闡釋。

《吽字義》更深入論說真言的意義，認為吽字含有因緣、空性、生滅諸法，藉由念誦修行，可與諸佛相應。另外，空海認為禮拜曼荼羅不僅僅是對外在本尊的皈依，更需通過禮拜的形式，來啟發自己內心的曼荼羅，而與諸佛相應。

作者在《空海》這本書中，將日本佛教分為三個發展階段：佛教初傳與南都六宗時期，這時偏重在經論的研究、消化，尚未有以信仰為中心的教團。

再來是北嶺佛教時期。平安時代興起了最澄的天台宗，與空海的真言宗，它們出現了以信仰為中心的教團組織，並融入了日本的習俗，活躍於貴族之間。因其寺院多建立遠離都城的北部山嶺，故稱北嶺佛教。

最後是鐮倉時代的新佛教時期，許多新宗派紛紛出現，使佛教普及到民間，更強調了精神上的信仰，而不只是修寺造佛的外在行為。

不過對於上述南都六宗尚未有以信仰為中心的教團的說法，自己倒是抱持著存疑態度，或許這也是因為某些事情很難如同科學一樣絕對地去劃分吧！