文化語碼（Cultural Code）原本就較難界定，因為所有的語碼，歸根結柢，可以說都是意識形態和文化的。不過，由於「意義」基本上是來自某些背景和系統，因此對於「意義」真正的了解，必須同時是歷史的和批判的，亦即一方面掌握還原到本來背景的意義，另一方面同時審核現在所接納的意義。誠如鄭樹森所言，在進行實際批評時，我們除了對人物的行為思想作意識形態的剖析，尚可以具體而微地討論文化系統裡不斷傳承的事物。所謂格言、典故，乃至構成人類生活的種種現實，都屬於文化語碼的範疇。大體而言，東方白《真美的百合》（台北：草根，2005年5月台灣版初版）的文化語碼可由以下三點分述之：

（一） 基督教文化

重視作品思想性的東方白，早於寫作《浪淘沙》時，即有心透過主要人物丘雅信、江東蘭和周明德，呈現基督教、禪佛、「百合一教」的哲學特色，可見東方白對於宗教思想的濃厚興趣。而《真美的百合》則洋溢基督教文化色彩，我們可以看到東方白藉由真美一家的生活細節鋪寫，對於基督教儀式有著十分細膩的描述，諸如「家庭團契」、「主日學」、「聖誕夜」等，形成本書一大特色。此外，作者大量引用聖經、聖詩、聖歌，包括《聖經‧馬太福音》「山上寶訓」之「論報復」與「論愛仇敵」、《聖經‧腓立比書》第四章「知足常樂」、《聖經‧創世紀》第三章「歸做塵埃」、《聖詩》第346首「境遇好歹是主所定」、《聖詩》第141首「耶穌是的牧者」、《聖詩》第275首「至好朋友就是那耶穌」、聖歌「天父世界」、聖誕歌曲「聖誕鈴聲」、「平安夜」……等等，讀者當會輕易發覺作者欲藉由宗教來傳達人道思想的意圖，特別是許多經文由於東方白的整理潤飾，增添了宗教的氛圍與美感，讀者應當都可體會得到。當然，如此直接的援引基督教經文，也難免會予人過於用力之感。

（二）農村生活與經濟

東方白《真美的百合》以台北大屯山「楓樹湖」為背景，而且深入刻劃山村的農民生活以及經濟活動，其所呈現的文化語碼，在當代小說中可謂難得一見。

此書關於楓樹湖季節、植物、動物的描寫，主要出現於第三章「兒童樂園」，洋溢著與大自然結合的趣味，同時也勾繪山村農民生活的面貌。此地四季分明，植物種類繁富，台灣馬藍、山菊、箭竹、楓樹、榕樹、松樹、楠木、尤加利、橘樹、桃樹、李樹、龍眼樹、百合花、有麻醉功能的金奶芝、消炎用的「赤查某」、芭蕉、芎蕉、高麗菜……等；動物包括山豬、獼猴、金絲猴、貓仔（像狐狸）、白鼻心、松鼠、水蛇、錦蛇、青竹絲、雨傘節、龜甲花、鷂鷹、繡眼畫眉、臺灣藍鵲、五色鳥、綠繡眼、紅嘴鵁鴒、白頭翁、斑鳩、麻雀、竹雞、雞、鴨、鵝、兔、羊、閨秀蜻蜓……等。「楓樹湖」可以說有如陶淵明〈桃花源記〉般的世外桃源，令人悠然神往。

東方白還不厭其煩地特寫採松茸、拾雞蛋、捕蝦、挖田貝、抓土蚓仔養鴨母、抓毛蟹和泥鰍、土虱，乃至抓野豬、養兔子、採蟬殼、挖竹筍、摘龍眼和橘子、做菜脯鹹菜、種刺瓜（胡瓜）、曬桑葚乾，以及做破布仔、桔仔餅、李仔酒、李仔粕……等等經濟活動的細節，趣味盎然，營造出濃郁的田園氣息，也讓讀者深刻了解村民為了尋求生存發展所付出的心力。

此外，作者介紹童趣遊戲，如「掩咯雞」、「掠猴」、「辦公貨仔」……等，以及吹狗螺、新婦仔、做醮、坐月子，和過年吃甜粿、菜頭粿、發粿的習俗，彷彿讓讀者置身其中。

（三）台語運用與寫定

雖然台語做為一種語言，包括閩南語、客家話、原住民各族母語，發音聽講都沒問題，但做為一種書寫與閱讀的工具，現在各種拼音系統都有，如同葉石濤所言「讀者看得霧煞煞，根本看不懂，怎樣產生心靈交流？」不過，東方白小說在台語運用與寫定方面，投注極大心力，力求突破，特別是自創作《浪淘沙》以來，小說語言之台語書寫，已成為東方白小說的一大寫作特色，而且成績斐然，其後文學自傳《真與美》以及小說《魂轎》與《小乖的世界》的台語對話書寫，益發爐火純青，特別是《真美的百合》小說人物就跟《浪淘沙》一樣，自始即說全套的台語，充分展現了東方白特殊的寫作風格。其中小說人物所說的台語相當活潑生動，讓讀者容易了解，也增添全篇的文化語碼，值得細細品賞。

為了充分表達台語的原味，在詞語方面，東方白力求兼顧台語的形音義，如「目灑」（眼淚）、「空缺」（工作）、「炊超」（盛筵）、「氣活」（舒服）、「孔嘴」（縫的傷口）、「鱟殼」（杓子）「愜意」（喜歡）、「應暗」（今晚）、「差教」（使喚）、「即馬」（立刻）、「假好梳」（刻意討好）、「打噗仔」（鼓掌）、「褪赤腳」（打赤腳）、「糞瑣桶」（垃圾桶）、「澹漉漉」（溼淋淋）、「橡乳箍子」（橡皮筋）、「翁仔物」（玩具）、「淺拖」（拖鞋）、打損（可惜）、「謳樂」（o-lo，讚美）……等，每每令人會心一笑。東方白也儘量在關鍵字之後加註羅馬拼音和解釋，避免產生閱讀上的隔閡。當然，其中不可能字字貼切，毫無爭議，如「江」（將）、「洪」（給人）、「汲」（khat，舀）「水乾」（口渴）、「嘗散」（多少吃一些）、「嘴頗」（面頰）、「同姒」（tang-sai，妯娌）、「翱翱落來」之「翱翱」（ko-ko，滾滾）……等，不盡符合形音義，甚至於「話比貓毛較多」的「較多」、「垃圾」、「感覺見羞」的「羞」等，與普通話無異，是以都還有商榷之餘地。不過，關於台語寫定的問題，東方白曾以《浪淘沙》為例，認為應採取開放、包容的態度，他說：「這不是一部憲法，我倒寧願它像一商品任君去選擇，美而廉就用，否則就不用，讓子子孫孫在使用中決定。」此外，東方白也運用甚多台灣俗諺，如「未吃五月節粽，破棉裘不願放」（頁26）、「打折手骨顛倒勇」（頁163）、「閹雞趁鳳飛」（頁167）……等，使《真美的百合》的人物顯得益加生動。無論如何，《真美的百合》台語寫定的成績，有目共睹，不容忽視。

【註】：

文學結構主義學者羅蘭‧巴爾特認為，我們對現實的認知都要通過既有的、現成的示意系統，同理，從文學得到的認知，也是要透過不同的示意系統或「語碼」（Code），而且可透過動作語碼（Proairetic Code）、疑問語碼（Hermeneutic Code）、內涵語碼（Connotative Code）、象徵語碼（Symbolic Code）和文化語碼（Cultural Code）等五種語碼來論析。