﹝詹明儒《鳶山誌：半透明哀愁的旅鎮》﹞

書名：鳶山誌：半透明哀愁的旅鎮

作者：詹明儒

出版：臺北：前衛

日期：2023年3月初版

（一）開拓臺灣文學新境

繼2016年小型大河小說《西螺溪協奏曲》之後，詹明儒（1953-）創作不輟，於2023年推出30萬字重量級的《鳶山誌：半透明哀愁的旅鎮》（臺北：前衛），充分展現資深小說家的剛強後勁，令人刮目相看。作者自言，小說書寫到一個程度，便會很想跳脫舊有模式，另尋創作途徑與意趣。此次詹明儒大膽進行創作實驗，期許自己在臺灣文學史中，鑽爬岀一條新路，在寫作手法上，由寫實主義改為魔幻寫實主義，蔡寬義稱之為「臺灣魔幻歷史小說」，錢鴻鈞謂這種形式、筆路為一種「敘事革命」，推崇詹明儒之不迎合市場，選擇追求小說的藝術性，確實深具開拓臺灣文學新境的實驗精神與勇氣。

綜觀《鳶山誌》，不只是以作者退休後長期居住的三峽為背景之歷史小說，其中也加入了神話、傳說、鬼靈、自然生態等元素，書寫史前臺灣北部的風物想像、臺北盆地的族群勾勒、古今天災人禍的肆虐現象、在地新舊住民的互動變革，以及歷代三峽人的共同願景，可視為三峽旅鎮的前世今生，也投射岀整個臺灣人的命運倒影。江明樹說這是「日久他鄉變故鄉」的深情書寫。

《鳶山誌》的敘事主軸是一名三峽作家，罹患了多重衝突、多層矛盾的身分錯亂症，包括精神分裂症、時間過敏症、疫病驚恐症、政治熱衷症、身世焦慮症、歷史強迫症、妄想症等。作家逃出恩主公醫院精神科問診室，茫茫然尋找解脫之道，其間他同時具有在地文史踏查者、鄉土寫作者、藝創工作者、童書插畫家、風箏製作者、生態觀察者、動物保護人士、畫家李梅樹等複合身分，也是情志複合體，卻又靈肉分離，或為神明或為遊魂散魄，乃至忘了我是誰，一頭栽入網遊世界，見證臺北盆地天災人禍的滄海桑田，融入扮演北臺灣原住民、唐山漢人、日本人、中國人等族群交逼的患難角色，不斷地變臉再變臉，令人驚嘆不已。

除了創作實驗在形式上的創新，《鳶山誌》最值得注意的是全書的主題意涵，即宗教信仰、族群關係和意識形態之多元包容。

（二）尊崇宗教信仰

傳統上，宗教衛道者強調文學的教化功能，藝術工作者則一直注重文學的欣賞原則。其實，文學兼具「教化」與「欣賞」的價值與意義。無論如何，文學作品承載了作者的宗教信仰或哲學，文學作品是否善美、偉大，應該依據作品內容中宗教思想的深度和廣度為其評估標準。詹明儒自謂：「宗教就好比人生的壓艙石，只要有神靈長駐我心，什麼風浪都能撐過去吧。」其《鳶山誌》之宗教內涵正是最值得重視的主題結構。

詹明儒無疑是多神論者，認為舉頭三尺有神明，人未到，神先來，事未發，神已知，世間一切，冥冥中都有神佛存在。他仰望神明，有所謂「黃金仰角」，即四十五度，這看神是神、看佛是佛，看仙是仙、看靈是靈；並以道教外徵的三峽祖師廟為例，其兼具佛家的前身內涵，謂天道恢宏，萬法歸宗，人性提升到極至處，神佛自必合而為一。書中，算命師大郎先仔即於玄牒批註：「若因世道衰微嘆，你非我來我非你。不如無執這顆心，他成佛來你成仙。」總之，人們只能盡其在我，力行佛理，找回天理良知。

《鳶山誌》的仙公生壽宴，以及山林火金姑祭、山桐花祭，道佛眾神雲集，好不熱鬧，而且媽祖婆與日本天照大神成了好姐妹，作家不禁呼喚：「噢，媽祖娘娘，天照大神，我們共同的母親啊！」佛教達摩祖師和基督教先驅馬偕牧師惺惺相惜，達摩祖師留下佛偈：「同道啊，先到後到，終是趕到，此道彼道，都是好道呀。同德啊，此德行去，萬里天德，彼德走來，苦就是福喲。」連介於神鬼之間，人性若有還無，情志若無還有的精靈怪妖們，亦擺桌於露天的林蔭空地，別開生面的自成一區。其敬天地鬼神，由此可見。

此外，作者認為，所有神佛仙聖都是外來的，只有「血肉沃肥斯土、骸骨填實斯地、功德垂庇斯民」的有應公與有應嬤，才是在地命運相同的魂魄，才是本土命脈相通的底蘊。世人卻往往只知拜大廟，不知拜小祠，作者則敬鬼神而不分大小，同樣崇拜土地公、土地婆、地居主、有應公與有應嬤。

詹明儒說，自己的信仰更接近濟公活佛，即使放浪形骸，仍然保有佛心，虔信濟公之世事能忘便忘，謂：「何事，絕對忘不得？說破了，也無啥事啦。唉呀，就是記得吃，記得睡，記得生，記得死啦！」更有著寬大包容的胸襟，接納不同的宗教，以平等之心待之，由《鳶山誌》可以得證。

（三）促進族群融合

臺灣是移民社會，為了生存，歷史上發生許多族群衝突，遺留一連串的族群詛咒。以三峽小鎮來看，在四姓諸多齟齬和怨隙中，劉、蘇兩姓彼此結恨，痛下「互不嫁娶」的世代毒誓。如今那些販夫、走卒、街客，也許就是古老漳、泉、粵墾民，爭地械鬥倖存者的後裔，雖尚存傷痛昇華後的族群意識殘型，幸總能內化先民的血涙教訓，不再無事生波。

回顧三峽漫漫三百年來，總是漢人設禁，漢人闖禍，平埔族與泰雅族承當苦果。不過，書中平埔族的文仔嗹說：「我們有好人，漢人也有好人，只要心存善意，一切好說啦。」身上流著平埔族和泰雅族血統的王阿藷感嘆：「漢人要活下去，平埔人和泰雅人，同樣也要活下去呀。」大家不分族群，要相互包容。現在泰雅、平埔及漢人，早已三位一體，三族同命矣。

《鳶山誌》在族群融合與和解方面，除了漢人和原住民，還寫到臺灣割日之初，三峽隆恩河之役戰亡的軍曹櫻井茂夫後代來臺親善追悼，以及三角湧支廳長達脇良太郎從軍來臺時，犯煞病厄，獲寧冒洩漏天機之罪的大郎先仔指引，一本悲心，相互體恤，而能保住性命。再者，三峽蘇大興以臺裔日本兵身分，隨軍橫越臺灣海峽投入中國戰場，在清理戰場時，看到一名中國老婦撫抱著一名傷重少年，哭泣著，這位中國母親，形貌勞苦，體態佝僂，後腦杓盤著一團類似臺灣嬸姆的老髮髻，迎面一看，他油然一陣哀傷，恍如看到了一幅自己母親，日夜守盼在三峽家門的悲戚身影，怎不令人為之動容。最後，《鳶山誌》特別提到身後總是「拖著一抹半透明藍影」的李里長，他是江西老兵來臺第二代，已經在古鎮成家立業，落地生根，育有一對混血後代，因其母是臺中人，其妻是臺東阿美族之女。以上莫不象徵臺灣多元族群的相互包容、尊重與融合，可見作者維護臺灣社會祥和的苦心孤詣，值得讀者反思。

（四）超越意識形態

政治的對立與和解，是《鳶山誌》沉重的主題。算命師胡大仙勸告鄉土作家，最好能凡就凡，能俗就俗，儘量避開容易被人非議的政治話題。然鄉土作家仍勇敢去面對歷史的原罪以及意識形態的藍綠對立。

有史為鑑，歷史總是一再重演，世事總是一再反覆，整個臺灣最大罪源，就是各朝各代的存亡衝突，各世各代的原罪對立。面對歷史，人們的原諒和遺忘，卻是被刻意性遺忘或是被選擇性記取，如此反而造成難以化解的偏見。綜觀臺灣當今社會亂象，歸根結柢，往往涉及藍綠意識形態。眼看朝野惡鬥，族群撕裂，怎不令人痛心！

關於三峽人的意識形態，《鳶山誌》指出，三峽人早從草萊初闢的四野灰濛，泉、漳、客的分別械鬥，滿清、日本殖民的一片雜斑，壓縮成兩抹現階段，若有似無的藍綠遺痕，且藍中摻有一層半透明綠，綠中混有一層半透明藍，色調並不單一。所以說，三峽是半透明哀愁的旅鎮。作者特別闡述，所謂「三角湧藍」，又稱為鳳蝶藍，在歷史衝撞、時空破碎的年代，應該是一種想借用大鳳蝶美麗而脆弱的雙翼，努力讓夢起飛，卻抹上另一層淡淡哀愁的顏色吧？這層淡淡哀愁，也許間接附加在，吾人情志、身世、族群、政治、經濟的困境內，也許直接包藏在，世人生命悲歡離合的本質裏。進入二十一世紀，改朝換代已是臺灣常態，人們應抱持哀矜勿喜的心態。作者感嘆著，天空何時才能朗日高掛，五顏六色七彩並現，共同脫胎換骨為那道終極白光呢？

作家寫道，情志可互相指涉，靈魂能彼此投映，他跟李里長錯身而過，竟然發現自己的「綠影」，交疊在對方的「藍影」，瞬間彩染出，另一層更為明亮的「青光」；原來，藍綠光譜，也可以如此相互交映，好讓彼此身影，顯得更加清麗與輕盈。此說有其象徵意義，畢竟唯有放棄意識形態對立，相互包容接納，一起迎向未來，這才是臺灣唯一的出路，有識之士當心有戚戚焉。

（五）面對整座臺灣的天空

詹明儒有心面對整座臺灣的天空，以及整部臺灣的歷史，勇於實驗，力求突破，其創作企圖、野心、氣魄昭然可見。然小說最困難的是，如何說出一個好故事。當然，有了好故事，吸引讀者一窺究竟，還得有生活當基底，小說才不至於太乾。《鳶山誌》裏作者也現身說法，謂「有了時間、地點、人物、產物都還不夠，更需要一個精彩動人的好故事，一段刻骨銘心的好情節」。綜觀之，《鳶山誌》堪稱巨大工程，敘事圍繞三峽文史、生活與地景，並有從頭到尾貫穿全書的精神病患，隨心所欲地穿梭古今時空，乃至與神鬼極度互動，充滿幻覺，令讀者目不暇接。只是，整體言，缺少一個有衝突、有高潮、吸引讀者的故事，且場景轉換頻頻跳躍，情節銜接難以無縫，其敘事結構有待斟酌。

小說最後，作家回到家中，與對臺灣現況不滿的女兒徹夜議定留學事宜，他寬容下一代對時代、國家、社會的質疑，寄望子女「大可不必當烈士，但一定要當個好鬥士」。至於主題意涵對於宗教信仰、族群關係，以及意識形態的多元包容，顯示作者極其崇高的襟懷，構成全書的意義結構，也象徵著臺灣未來的出路與生存之道，在在發人深省。祈願有更多愛書人閱讀詹明儒苦心書寫的《鳶山誌》，走在三峽小鎮的天空下，慢慢感受「三角湧藍」的獨特魅力。#

──濃縮版刊於2023年6月《文訊》第452期

﹝詹明儒《鳶山誌：半透明哀愁的旅鎮》﹞