禪宗　卷上　頓悟入道要門論

 ０１  稽首和南，十方諸佛、諸大菩薩眾，弟子今作此論，恐不會聖 心，願賜懺悔；若 會聖理，盡將回施一切有情，願於來世，盡得成佛。

 ０２  問：欲修何法，即得解脫？

 答：唯有頓悟一門，即得解脫。

問：云何  為頓悟？

答：頓者頓除妄念，悟者悟無所得。

 ０３  問：從何而修？

答：從根本修

 問：云何從根本修？答：心為根本。云何知心為根本？

答：《楞伽經》云：“心生即種種法生，心滅即種種法滅。”《維摩經》云：欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，即佛土淨。”《遺教經》云：“但制心一處，無事不辦。”經云：“聖人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人調心不調身， 愚人調身不調心。”《佛名經》云：“罪從心生，還從心滅，故知善惡一切，皆 由自心，所以心為根本也。若求解脫者，先須識根本。若不達此理，虛費功勞；

      於外相求，無有是處。”《禪門經》云：“於外相求，雖經劫數，終不能成；於內覺觀，如一念頃，即證菩提。”

 ０４  問：夫修根本，以何法修？

 答：惟坐禪，禪定即得。《禪門經》云：“求佛聖智，要即禪定；若無禪定，念想喧動，壞其善根。”

問：云何為禪，云何為定？

答：妄念不生為禪，坐見本性為定。本性者是汝無生心，定者對境無心，八風不能 動。八風者，利衰毀譽，稱譏苦樂，是名八風。若得如是定者，雖是凡夫，即入 佛位。何以故？《菩薩戒經》云：“眾生受佛戒，即入諸佛位，得如是者，即名 解脫，亦名達彼岸。超六度，越三界。大力菩薩，無量力尊，是大丈夫。”

 ０５  問：心住何處即住？

 答：住無住處即住。

問：云何是無住處？

答：不住一切處， 即是住無住處。

問：云何是不住一切處？

答：不住一切處者，不住善惡有無內外中間 ，不住空，亦不住不空，不住定，亦不住不定，即是不住一切處。只個不住一切 處，即是住處也。得如是者，即名無住心也。無住心者是佛心。

 ０６  問：其心似何物？

 答：其心不青不黃，不赤不白，不長不短，不去不來，非垢非 淨，不生不滅，湛然常寂，此是本心形相也。亦是本身，本身者即佛身也。

 ０７  問：身心以何為見？是眼見、耳見、鼻見，及身心等見。

 答：見無如許種見。云：既無如許種見，復何見？

答：是自性見。何以故？為自性本來清淨，湛然空寂，即於空寂體中，能生此見。

問：只如清淨體，尚不可得，此見從何而有？

答： 喻如明鑒，中雖無像，能見一切像。何以故？為明鑒無心故。學人心無所染，妄 心不生，我所心滅，自然清淨。以清淨故，能生此見。《法句經》云：“於畢竟空中，熾然建立，是善知識也。”

問：《涅槃經金剛身品》：“不可見，了了見，無有知者，無不知者。”云何？

答：不可見者，為自性體無形，不可得故，是名不可見也。然見不可得者，體寂湛然，無有去來；不離世流，世流不能流，坦然自在，即是了了見也。無有知者，為自性無形，本無分別，是名無有知者。     

無 不知者，於無分別體中，具有恆沙之用。若欲分別一切，即無事不知，是名無不知者。《般若》偈云：“般若無知，無事不知；般若無見，無事不見。”

 ０８  問：經云：“不見有無，即真解脫。”何者是不見有無？

 答：證得淨心時，即名 有，於中不生得淨心想，即名不見有也。得想無生無住，不得作無土無住想，即是不見無也。故云不見有無也。《楞嚴經》云：“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，亦名解脫。

問：云何是無所見？

答：若見男子女人及一切色像，於中不起愛憎，與不見等，即是無所見也。

０９  問：對一切色像時，即名為見；不對色像時，亦名見否？

答：見。

問：對物時，從有見，不對物時，云何有見？

答：今言見者，不論對物與不對物，何以故？為

      見性常故。有物之時即見，無物之時亦見也。故知物自有去來，見性無來去也。諸根亦爾。

問：正見物時見中有物不？

答：見中不立物。

問：正見無物時，見中有無物否？

答：見中不立無物。

１０  問：有聲時，即有聞；無聲時，還得聞否？

答：亦聞。

問：有聲時，從有聞；無 聲時，云何得聞？

答：今言聞者，不論有聲無聲，何以故？為聞性常故。有聲時

      即聞，無聲時亦聞。問：知是聞者是誰？答：是自性聞，亦名知者聞。