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| 2017/01/22 12:26:00瀏覽1214｜回應0｜推薦0 | |
第三言三摩地者。真言行人如是觀已。云何能證無上菩提。
第三菩提心是三摩地菩提心，真言修行人應該這麼觀察，如何能夠證得無上菩提？
一、菩賢大菩提心當知法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵。為貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲。以善巧智。說此甚深祕密瑜伽。
應該要知道，一切存在事物自然應該要住持在菩賢大菩提心中，一切眾生來就有薩埵，因為被貪嗔癡等等煩惱所纏縛所以不能看見，諸佛大悲用善巧方便智慧說這個甚深秘密瑜伽。
二、日月輪觀令修行者。於內心中。觀白月輪。由作此觀。照見本心。湛然清淨。猶如滿月光遍虛空無所分別。亦名覺了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩地猶如滿月潔白分明。
讓修行者在內心中觀想日月輪，藉由這種觀照看見本心清澈清淨好像滿月一般，光亮遍佈虛空無從分別，這種情況也稱為覺了，也稱為淨法界，也稱為實相般若波羅蜜海，能夠含藏種種無量珍寶三摩地，好像滿月潔白分明。
何者。為一切有情。悉含普賢之心。我見自心。形如月輪。何故以月輪為喻。謂滿月圓明體。則與菩提心相類。
為何一切有情眾生全部都有普賢之心？我看見自心好像月輪，為何用月輪來作為譬喻主體？因為滿月圓滿明亮，他的體性和菩提心類似。
三、五佛與四波羅蜜菩薩凡月輪有一十六分。喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六大菩薩者。
一般月輪可以分為十六等分，用以譬喻瑜伽中從金剛薩埵菩薩到金剛拳菩薩總共有十六大菩薩。
於三十七尊中。五方佛位。各表一智。
在三十七尊中，五方佛各自表示一種智慧：
東方阿閦佛。因成大圓鏡智。亦名金剛智也。
藉由東方阿閦佛表示成就大圓鏡智，也稱為金剛智；
南方寶生佛。由成平等性智。亦名灌頂智也。
藉由南方寶生佛表示成就平等性智，也稱為灌頂智；
西方阿彌陀佛。由成妙觀察智。亦名蓮華智。亦名轉法輪智也。
藉由西方阿彌陀佛表示成就妙觀察智，也稱為蓮華智，也稱為轉法輪智；
北方不空成就佛。由成成所作智。亦名羯磨智也。
藉由北方不空成就佛表示成就成所作智，也稱為羯磨智；
中方毘盧遮那佛。由成法界智為本。
藉由中央毗盧遮那佛表示成就法界體性智並作為根本，
已上四佛智出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩。即金寶法業也。三世一切諸聖賢。生成養育之母。於是印成法界體性中。流出四佛也。
以上四佛智慧出生四波羅蜜菩薩，四波羅蜜菩薩就是金剛波羅蜜、寶波羅蜜、法波羅蜜、羯磨波羅蜜四菩薩，是三世一切所有聖賢生成和養育的根本（母體），於是表示成就法界體性智中流出四佛。
四、十六大菩薩四方如來。各攝四菩薩。
四方如來各自含攝四位菩薩：
東方阿閦佛攝四菩薩。金剛薩埵。金剛王。金剛愛。善哉。為四菩薩也。
東方阿閦佛含攝四位菩薩金剛薩埵菩薩、金剛王菩薩、金剛喜菩薩、金剛愛菩薩、金剛善哉菩薩為東方四菩薩；
南方寶生佛攝四菩薩。金剛寶。金剛光。金剛幢。金剛笑。為四菩薩也。
南方寶生佛含攝四位菩薩金剛寶菩薩、金剛光菩薩、金剛幢菩薩、金剛笑菩薩為南方四菩薩；
西方阿彌陀佛攝四菩薩。金剛法。金剛利。金剛因。金剛語。為四菩薩也。
西方阿彌陀佛含攝四位菩薩金剛法菩薩、金剛利菩薩、金剛因菩薩、金剛語菩薩為西方四菩薩；
北方不空成就佛攝四菩薩。金剛業。金剛護。金剛牙。金剛拳。為四菩薩也。
北方不空成就佛含攝四位菩薩金剛業菩薩、金剛護菩薩、金剛牙菩薩、金剛拳菩薩為北方四菩薩。
四方佛各四菩薩。為十六大菩薩也。於三十七尊中。除五佛四波羅蜜及後四攝八供養。但取十六大菩薩為四方佛所攝也。
四方佛各自含攝四位菩薩，就是十六大菩薩。在三十七尊中，除了五方佛、四波羅蜜菩薩、與未介紹四攝菩薩、八供養菩薩外，借取十六大菩薩的名號作為四方佛所含攝的總體。
五、以月亮十六分來譬喻又摩訶般若經中。內空至無性自性空。亦有十六義。一切有情於心質中。有一分淨性。眾行皆備。其體極微妙。皎然明白。乃至輪迴六趣。變不變易。如月十六分之一。
又摩訶般若波羅蜜多經說，從內空到無性自性空也有十六個義理。一切有情眾生在直樸心中有一分淨性，所有的善行就會完全具備，淨性的體性十分微妙、皎潔明亮潔白的樣子，乃至輪迴六道也不改變，如同月亮現出十六分之一。
凡月其一分明相。若當合宿之際。但為日光。奪其明性。所以不現。
凡月亮起初具有一分明亮的形象，但和太陽重疊的時候，就被日光強烈的光亮奪得明亮的體性，所以月光才無法現形。
後起月初。日日漸加。至十五日圓滿無礙。
之後從月初開始，每天漸漸光亮，如此加到十五日，月光的體性才圓滿沒有阻礙。
六、阿字觀門所以觀行者。初以阿字發起本心中分明。即漸令潔白分明。證無生智。夫阿字者。一切法本不生義
所以觀行的人最初用阿字發起本心之中分明，只要漸漸令本心潔白分別明白證得無生智。阿字是一切諸法本不生義理。
（准毘盧遮那經疏釋阿字。具有五義。一者阿字(短聲)是菩提心。二阿字(引聲)是菩提行。三暗字(長聲)是證菩提義。四惡字(短聲)是般涅槃義。五惡字(引聲)是具足方便智義）
（依據毗盧遮那經疏釋中，阿字具有五種意義：一、阿字短聲是菩提心；二、阿字引聲是菩提行義；三、暗字短聲是證菩提義；四、惡字短聲是般涅槃義；五、惡字引聲是具足方便義。）
（又將阿字。配解法華經中開示悟入四字也。開佛知見。雙開菩提涅槃如初阿字。是菩提心義也。示字者。示佛知見。如第二阿字。是菩提行義也。悟字者。悟佛知見。如第三暗字。是證菩提義也。入字者。入佛知見。如第四惡字。是般涅槃義。）
（又將阿字搭配解釋法華經中『開、示、悟、入』四個字：開字，開發佛的知見，就是雙開菩提心，如第一阿字是菩提心義；示字，指示佛的知見，如同第二阿字是菩提行義；悟字，令眾生了悟佛的知見，如第三暗字是證菩提義；入字，進入佛的知見，如第四惡字是般涅槃義。）
（總而言之。具足成就。第五惡字。是方便善巧智圓滿義也）
（總而言之，具足成就第五個惡字，示方便善巧智慧圓滿義。）
即讚阿字是菩提心義。頌曰
就讚阿字是菩提心義，偈頌道：
八葉白蓮一肘門 炳現阿字素光色
八葉白蓮在一肘（一尺六寸）之間，耀現出阿字的白素光明色。
禪智俱入金剛縛 召入如來寂靜智
禪定與智慧全都進入金剛縛，召迎進入如來的寂靜智慧。
扶會阿字者。揩實決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者。則名見真勝義諦。若常見者。則入菩薩初地。若轉漸增長。則廓周法界。量等虛空。卷舒自在。當具一切智。
要與阿字相會相應的人，正要確實定下心來觀想月輪阿字。正當觀想圓滿明亮清淨意識，如果剛見到，就叫作看見真實勝義諦；如果時常看見，就叫作進入菩薩初地；如果展轉漸漸增長，則包含遍覆法界數量等同虛空，展開收起自在無礙，就具有一切智慧。
七、三密行與五相成身觀凡修習瑜伽觀行人。當須具修三密行。證悟五相成身義也。
只要修習瑜伽觀想修行的人，應該須要具備修三密修行證悟五相成身觀的義理。
所言三密者。一身密者。如結契印召請聖眾是也。二語密者。如密誦真言文句了了分明。無謬誤也。三意密者。如住瑜伽相應白淨月圓觀菩提心
所謂三密：一、身密，例如手結印契、召請聖眾；二、語密，例如秘密持誦真言，令文字章句了了分明，沒有錯誤；三、意密，例如停留在瑜伽相應，白色清淨如月亮般圓滿的觀察菩提心的狀態。
次明五相成身者。一是通達心。二是菩提心。三是金剛心。四是金剛身。五是證無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身也。
再來說明五相成身觀：一、通達心；二、菩提心；三、金剛心；四、金剛身；五、得證無上菩提獲得金剛堅固身。只有這些五相通通具備，才能成就本尊身。
八、證悟的德相其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行證有前後。及達悟也無去來今。凡人心如合蓮華。佛心如滿月。
本尊圓滿光明就是普賢身、也是普賢心，和十方諸佛相同的圓滿光明。也是三世修行證悟有前後次第、和通達證悟後並沒有過去未來現在。凡人的心如同合起來的蓮華，佛的心則如同滿月圓滿。
此觀若成。十方國土。若淨若穢。六道含識。三乘行位。及三世國土成壞。眾生業差別。菩薩因地行相。三世諸佛。悉於中現證本尊身。滿足普賢一切行願故。
這種觀想如果成就，十方國土假如清淨假如汙穢、六道含有心識的有情、三乘勝者的行位、和三世國土成壞眾生業感差別、菩薩在因地的行相、三世諸佛等，全在這其中出現，證知本尊身，滿足普賢菩薩一切行願。
大毘盧遮那經云。如是真實心。故佛所宣說。
所以大毗盧遮那經說：這種真實心，是佛所宣揚說明的原故。
九、問答決疑問前言二乘之人。有法執故。不得成佛。今復令修菩提心三摩地者。云何差別。
問者說：前面說聲聞緣覺等二乘人有法執，所以不得成佛。這時讓他們修習菩提心三摩地的話，與直接修習菩提心三摩地有什麼差別？
答二乘之人。有法執故。久久證理。沈空滯寂。限以劫數。然發大心。又乘散善門中。經無數劫。是故足可厭離。不可依止。
答者說：聲聞緣覺等二乘人有法執，所以要久久才能證得義理，沈空滯寂，直到劫數到達才發起大菩提心，又在顯教散善修行法門中經過無數劫，所以足可討厭離開不可依止於此。
今真言行人。既破人法二執。雖能正見真實之智。或為無始間隔。未能證於如來一切智智。欲求妙道。修持次第。從凡入佛位者。即此三摩地者。能達諸佛自性。悟諸佛法身。證法界體性智。成大毘盧遮那佛。自性身。受用身。變化身。等流身
真言修行人，既然已經破除人、法上的執著，雖然能夠正確觀見真實的智慧，但因為無始無明間隔，還不能得證如來一切智智的原因，想要求取妙道的修持次第，從凡夫進入佛位的，就是三摩地。三摩地能夠通達諸佛自性，明白了悟諸佛法身、證德法界體性智、成就大毗盧遮那佛自性身、受用身、變化身、等流身。
為行人未證故。理宜修之。
因為修行人還未得證悟，所以理論上應該修行此三摩地。
故大毘盧遮那經云。悉地從心生。
大毗盧遮那經說：悉地成就從心識生起。
如金剛頂瑜伽經說。一切義成就菩薩。初坐金剛座。取證無上道。遂蒙諸佛授此心地。然能證果
如同金剛頂瑜伽經中說：一切義成就菩薩，剛坐金剛座上，取得證悟無上道，就蒙受諸佛授予這個心地，然後能夠證得果德。
凡今之人。若心決定。如教修行。不起于座。三摩地現前。應是成就本尊之身。
凡是今時的人若心中決定依照真言三摩地菩提心教義修行，不離開座位，三摩地就會現前，馬上成就本尊之身。
故大毘盧遮那經云供養次第法云。若無勢力廣增益。住法但觀菩提心。佛說此中具萬行。漸足清白純淨法也。
所以大毗盧遮那經供養次第法說：若沒有威勢能力廣布增益，想要住持所證的法，應該要觀察菩提心，佛說菩提心中具有六度萬行，是圓滿具足清淨潔白法。
十、菩提心的功德此菩提心。能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現。則為一切導師。若歸本則是密嚴國土不起于座能成一切事。
因為這個菩提心能夠包含藏攝一切諸佛功德法，如果修證菩提心出現，則成為一切的導師，若回歸本源就是密嚴國土，不從座位上起來就能成就一切佛的事業。
讚菩提心曰
讚嘆菩提心說：
若人求佛慧 通達菩提心
如果有人求取佛陀的智慧，應該要通達菩提心。
父母所生身 速證大覺位
讓父母所生的身體，迅速證得大覺世尊之位。
金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論一卷 完
一心頂禮 南無大師遍照金剛
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