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| 2017/01/22 07:20:00瀏覽109｜回應0｜推薦0 | |
一、勝義與無自性二勝義者。觀一切法無自性。云何無自性。
第二勝義菩提心，是觀看一切存在的事物都沒有自性，為何都一切存在的事物沒有自性？
二、凡夫無自性謂凡夫執著名聞利養資生之具。務以安身。恣行三毒五欲。真言行人誠可厭患誠可棄捨。
因為凡夫執著名聲遠聞、以利養身、能資助活命的器物以作為安身之用，恣意去作貪嗔癡三毒，滿足色聲香味觸五種欲望。真言修行人真的可以討厭、視之為患、也可以捨棄。
三、外道無自性又諸外道等。戀其身命。或助以藥物。得仙宮住壽。或復生天以為究竟。
又所有外道等，眷戀自身的身體性命，有使用藥物幫助讓自己得到仙宮般的長壽、也有再度生於天界當作究竟法門。
真言行人。應觀彼等業力若盡。未離三界煩惱尚存。宿殃未殄。惡念旋起。當後之時。沈淪苦海。難可出離。當知外道之法。亦同幻夢陽焰也。
真言修行人應該觀察這些外道人等的福報業力如果到了盡頭而還沒離開三界，煩惱依舊存在，往昔註定的災害還沒結束，邪惡念頭馬上生起，在這個時候就會沉淪在苦海之中，很難離開。應該要知道外道的法門，好像幻夢陽焰。
四、聲聞緣覺無自性又二乘之人。聲聞執四諦法。緣覺執十二因緣。知四大五陰畢竟磨滅。深起厭離。破眾生執。勤修本法。剋證其果。趣大涅槃。以為究竟。
另外，聲聞緣覺等二乘的人，聲聞執著於苦集滅道四諦法門，緣覺執著於無明至老死的十二因緣，知道地水火風四大色受想行識五陰最後必然磨損消滅，深深發起厭離心，打破眾生執著，辛勤修習這些法門，必定能夠得到這些果報，朝向涅槃當作究竟法門。
真言行者。當觀二乘之人。雖破人執猶有法執。但靜意識不知其他。又成果位。已灰身滅智。趣其涅槃。如大虛空湛然常寂。
真言修行人應當要觀察這些修習聲聞緣覺二乘的人，雖然打破我執，但是仍然有法執，只知道清淨自身意識不知道其他層面，耗時長久成就果位，將肉身如灰散、已然心智滅除的結果，朝向涅槃。如同廣大虛空清澈時常寂靜。
有定性者。難可發生。要待劫限等滿。方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇緣便迴心向大。從化城起為已超三界。謂宿信佛故。乃蒙諸佛菩薩而以方便。遂發大心。乃從初十信。下遍歷諸位。經三無數劫難行苦行。然得成佛。
如果是定性聲聞緣覺的人，很難發生菩提心，必須要等待劫數完結等圓滿才能發生菩提心。如果是不定性聲聞緣覺的人，無論是否須要等到劫滿，遇到因緣就馬上迴轉小乘朝向大乘，從法華化城作為超越三界開始，往昔相信佛的原因因此蒙受佛菩薩加持力量，而能夠用方便馬上發起大心，就從開始十信位開始，經過各個菩薩位階，經過三大阿僧祇無數劫，做難行的苦行然後成佛。
既知聲聞緣覺。智慧狹劣。亦不可樂。
既然知道聲聞緣覺智慧狹窄粗劣，一樣不感到興趣。
五、大乘無自性又有眾生。發大乘心。行菩薩行。於諸法門。無不遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行。皆悉具足。然證佛果。久遠而成。斯由所習法散致有次第。
又有有情眾生發起大乘心，作菩薩行，在所有法門之中沒有不全學修習的，這樣又經過三大阿僧祇劫，修習六波羅蜜（六度）萬行，全都具足圓滿才證佛果。久遠才成就，是因為所修習的法門教義導致有次第修習。
今真言行人。如前觀已。復發利益安樂無餘眾生界一切眾生心。以大悲決定。永超外道二乘境界。復修瑜伽勝上法。能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界。
今時真言修行人，如同上述去作觀察後，再發起利益安樂一切，不拋下任一有情眾生世界中的一切眾生心識，因大悲行願的原故永遠超越外道和二乘的境界，又修習瑜伽勝上法的人，可以從凡夫進入佛位，也超過十地菩薩鏡界
六、要旨陳述無自性又深知一切法無自性。云何無自性。前已旨陳。
又深切了解一切存在的事物無自性，為何無自性？前述以性相說明，今時以要旨陳述。
夫迷途之法。從妄想生。乃至展轉。成無量無邊煩惱。輪迴六趣者。若覺悟已。妄想止除。種種法滅。故無自性。
迷途的法是從妄想生起的，乃至反覆輾轉形成無量無邊的煩惱而輪迴在六趣之中。如果覺悟之後，妄想就會止息滅除，且由於所有的法也會消滅，所以稱之為無自性。
復次諸佛慈悲。從真起用。救攝眾生。應病與藥。施諸法門。隨其煩惱對治迷津遇栰達於彼岸。法亦應捨。無自性故。
再來，諸佛慈悲，從真如起教用救度含攝一切眾生，回應眾生病情並給予藥物，施予所有法門，隨著眾生自身煩惱迷津來對治，如同遇到木栰到達對岸，應該要捨棄，因此說無自性。
如大毘盧遮那成佛經云。諸法無相。謂虛空相。作是觀已。名勝義菩提心。
大毗盧遮那成佛經説，所有存在事物都是無相貌的，稱之為虛空相。這樣觀察的，叫作勝義菩提心。
一心頂禮 南無大師遍照金剛
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