論語，破 ! （22） - 金剛一乘無邊門

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論語，破 ! （22）

2012/02/21 16:18:48瀏覽67｜回應0｜推薦1

前言：
清朝阮元（ AD 1764 ～ AD 1849 ）的名言：於物兩色相偶而交錯之乃得名為文。
阮元者，何許人也 ?
胡適：阮元雖然自居於新式的經學家，其實他是一個哲學家。
侯外廬：阮元扮演了總結 18 世紀漢學思潮的角色。
可見，
阮元是個響叮噹的人物，他說的話，自然有其壓倒性的權威。
他說，
沒出現或違反「相偶交之」或「相偶錯之」的東西，就沒資格稱為中文。
相偶交之，就是我等五人常說的：「意境對仗（含一般對仗）」。
相偶錯之，就是我等五人常說的：「交叉式意境對仗」。
結論，
直到 AD 1800 年，漢人的文字習慣依舊是如此，並沒有改變，
沒出現或違反「意境對仗（含一般對仗）」者，漢人視之為「外文」而非「中文」。

《論語》，偽也 ! 〈臨濟大天疾風行〉今破之 !

（1）
非禮勿「視」　／　非禮勿「聽」　／　非禮勿「言」　／　非禮勿「動」

有一個字和感官無關。
不整齊的字句，違反「意境對仗」原則。可見，這位偽造者，不是漢人。
再次強調，
使用「意境對仗」原則時，完全不需要理會文字的內容，便可看出偽造的中文作品。

（2）
「出門」如見大賓　／　「使民」如承大祭

不整齊的字句，違反「意境對仗」原則。可見，這位偽造者，不是漢人。
再次強調，
使用「意境對仗」原則時，完全不需要理會文字的內容，便可看出偽造的中文作品。

（3）
司馬牛問仁。
子曰：仁者其言也訒。
曰：其言也訒，斯謂之仁已乎 ?
子曰：為之難，言之得無訒乎 ?

整段內容沒有提供任何意義。
這就是所謂的「無義廢言」，乃是漢地文學最痛恨的東西。

（4）
司馬牛問君子。
子曰：君子不憂不懼。
曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎 ?
子曰：內省不疚，夫何憂何懼 ?

內省，也有可能是「自我感覺良好」，整段內容沒有提供任何意義。
這就是所謂的「無義廢言」，乃是漢地文學最痛恨的東西。

（5）
「死生」有命　／　「富貴」在天

（6）
子張問明。
子曰：
浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂明也已矣。浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂遠也已矣。

這就是所謂的「詞窮廢言」，乃是漢地文學最痛恨的東西。

（7）
子貢問政。
子曰：
足食　／　足兵　／　民信

（8）
文猶質也，質猶文也。

這就是所謂的「無義廢言」，乃是漢地文學最痛恨的東西。

（9）
哀公問於有若曰：年饑，用不足，如之何 ?
有若對曰：盍徹乎 ?
曰：二，吾猶不足，如之何其徹也 ?
對曰：百姓足，君孰與不足 ? 百姓不足，君孰與足 ?

太愛「如之何」嘍 ! 這就是所謂的「詞窮廢言」，乃是漢地文學最痛恨的東西。

（10）
子張問崇德、辨惑。子曰：
主忠信徙義崇德也　／　愛之欲其生惡之欲其死既欲其生又欲其死是惑也

（11）
齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」

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