論語，破 ! （8） - 金剛一乘無邊門

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論語，破 ! （8）

2011/12/07 10:29:45瀏覽76｜回應0｜推薦0

前言：
清朝阮元（ AD 1764 ～ AD 1849 ）的名言：於物兩色相偶而交錯之乃得名為文。
阮元者，何許人也 ?
胡適：阮元雖然自居於新式的經學家，其實他是一個哲學家。
侯外廬：阮元扮演了總結 18 世紀漢學思潮的角色。
可見，
阮元是個響叮噹的人物，他說的話，自然有其壓倒性的權威。
他說，
沒出現或違反「相偶交之」或「相偶錯之」的東西，就沒資格稱為中文。
相偶交之，就是我等五人常說的：「意境對仗（含一般對仗）」。
相偶錯之，就是我等五人常說的：「交叉式意境對仗」。
結論，
直到 AD 1800 年，漢人的文字習慣依舊是如此，並沒有改變，
沒出現或違反「意境對仗（含一般對仗）」者，漢人視之為「外文」而非「中文」。

《論語》，偽也 ! 〈臨濟大天疾風行〉今破之 !

（1）
子謂公冶長：可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。
以其子妻之。

子謂南容：邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。
以其兄之子妻之。

這就是偽造動機：孔子最愛強迫別人修練「無上瑜伽雙身法」了。
「邪教金剛乘」為了推廣他們「殺生食肉」、「無上瑜伽雙身法」、「一統天下」等教條，
不只偽造或篡改大量的佛經，也偽造或篡改了：
《孟子》、《韓非子》、《老子》、《左傳》、《鬼谷子》、《論語》、《中庸》、
《韓愈／原道》、《國語》、《唐詩三百首》、《戰國策》、《百戰奇略》、《將苑》、
《三略》、《尉繚子》、《司馬法》、《吳子》、《六韜》、《唐太宗李衛公問對》、
《管子》、《陶淵明／桃花源記》、《劉禹錫／陋室銘》、《李斯／諫逐客書》、
《蘇軾／超然臺記》、《韓愈／送李愿歸盤谷序》、《史記》、《賈誼／過秦論》、
《蘇軾／潮州韓文公廟碑》、《王羲之／蘭亭集序》、《陶淵明／歸去來辭》、
《魏徵／諫太宗十思疏》、《蘇軾／前赤壁賦》、《蘇軾／後赤壁賦》、《荀子》、
《歐陽修／醉翁亭記》、《劉基／賣柑者言》、《朱用純／朱子治家格言》、《孫子》、
《司馬光／訓儉示康》、《宋濂／秦士錄》、《宋濂／送東陽馬生序》、《濟公全傳》、
《袁宏道／徐文長傳》、《王應麟／三字經》、《李毓秀／弟子規》、《孝經》、
《周興嗣／千字文》、《大學》、《劉勰／文心雕龍》、《韓愈／送石處士序》、
《陸機／為陸思遠婦作詩》、《莊子》、《五燈嚴統》、《封神演義》、《菜根譚》、
《晚明二十家小品》、《王國維／人間詞》、《紅樓夢》、《幽夢影》、《金瓶梅》、
《無文道璨／是亦樓銘》、《無文道璨／紀夢詩》、《悟真篇》、《周易參同契》、
《關聖帝君、城隍爺公／一百籤詩》、《天上聖母、觀音佛祖／六十籤詩》、
《增廣昔時賢文》、《列仙傳》、《黃庭經》、《坐忘論》、《推背圖》、《陌上桑》、
《易經繫辭傳》、《易經說卦傳》、《易經大象傳》、《易經彖傳》、《黃帝內經》、
《辛延年／羽林郎》、《飲馬長城窟行》、《鬼谷仙師天德經》、《王獻之／桃葉歌》、
《陶淵明／歸園田居》、《吳錫麒／重修朝雲墓碑》、《黃檗山斷際禪師傳心法要》、
《列子／愚公移山》、《白居易／和晨霞》、《了凡四訓》等。
「邪教金剛乘」一派，為了「魔化世界」，也算是卯足全力了。

（2）
子謂子賤：君子哉若人 ! 魯無君子者，「斯」焉取「斯」 ?

這就是所謂的「詞窮廢言」，乃是漢地文學最痛恨的東西。

（3）
子貢問曰：賜也何如 ?
子曰：女，器也。
曰：何器也 ?
曰：瑚璉也。

人，怎麼會像「祭祀的容器」呢 ? 這就是所謂的白痴譬喻法 !

（4）
或曰：雍也，仁而不佞。
子曰：焉用佞 ? 禦人以口給，屢憎於人。「不知」其仁，焉用佞 ?

子在陳曰：歸與歸與 ! 吾黨之小子狂簡，斐然成章，「不知」所以裁之。

孟武伯問：子路仁乎 ?
子曰：「不知」也...由也，千乘之國，可使治其賦也，「不知」其仁也...

這就是所謂的「詞窮廢言」，乃是漢地文學最痛恨的東西。

（5）
子使漆雕開仕。
對曰：吾斯之未能信。
子說。

這就是所謂的「無義廢言」，乃是漢地文學最痛恨的東西。

（6）
子曰：道不行，乘「桴」浮于海。從我者其由與 ?
子路聞之喜。
子曰：由也好勇過我，「無所取材」。

想要乘「桴」卻沒有「材料」，這就是所謂的「攏係假」。
有人把「材」解釋為「裁」的同義字，這當然是錯誤的 !
因為，不遠之處有另外一段：

子在陳曰：歸與歸與 ! 吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以「裁」之。

如果把「材」解釋為「裁」的同義字，這樣就造成了「前後不一」 !

（7）
由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也
求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也
赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也

不整齊的字句，違反「意境對仗」原則。可見，這位偽造者，不是漢人。
再次強調，
使用「意境對仗」原則時，完全不需要理會文字的內容，便可看出偽造的中文作品。

（8）
子謂子貢曰：女與回也孰愈 ?
對曰：賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。
子曰：弗如也 ! 吾與女弗如也。

這段的主旨就是：子貢比孔子更了解顏回的實力。

（9）
朽木不可雕也　／　糞土之牆不可杇也

（10）
子曰：吾未見剛者。
或對曰：申棖。
子曰：棖也慾，焉得剛 ?

這段的主旨就是：孔子和申棖，皆非剛正之人。

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